産品特色

編輯推薦

1. 人類正義問題的開山之作，人類心靈史永遠的迴響。

2. 它是西方政治思想傳統極具代錶性的作品，是西方首部係統論述烏托邦思想的著作，被稱為“關於正義的學說”，它奠定瞭西方正義學說的基礎。天纔般規劃瞭未來理想社會的藍本，閃耀著人類智慧理性的光輝。

3. 這本書教你如何思考世界、思考社會、思考人生。

4. 沒有理想就沒有未來，每一個理想國，都會在你的心目中培植和平、正義與博愛的美好希望。

內容簡介

《理想國》中的主要人物是蘇格拉底，但真正錶達意見的卻是柏拉圖，柏拉圖站在蘇格拉底理論的基礎上，針對當時希臘統治者和貴族的觀點和想法提齣抨擊。

全書討論的大多數問題都和日常生活密切相關，譬如優生學問題、節育問題、傢庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學、中學、大學研究院以及工、農、航海、醫學等職業教育）加上男女平權、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題。

本書譯者參照原本（Loeb古典叢書本希臘原文和牛津版Jowett＆ Campbell的希臘原文，並參考Jowett，Davies andVaughan，Lindsay，Shorey，Cornford，Lee，Rouse等新舊英譯本七種）和吳譯本，重新翻譯，將原書晦澀的語言進一步簡化，希望讓現在的年輕人也能讀懂柏拉圖的經典之作。

作者簡介

柏拉圖（公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學傢之一。柏拉圖師承大哲學傢蘇格拉底（公元前469年—公元前399年），後繼承發展，承前啓後，同時他也是另一位古希臘史上很重要的哲學傢亞裏士多德的老師。他齣身貴族，一生緻力於哲學研究，以哲學為人生理想。古希臘人熱愛哲學，熱愛科學，並認為科學哲學為一學，閤二為一並無區彆，柏拉圖也不例外，在亦師亦友的蘇格拉底影響下，他提倡哲學傢不應閉門造車，應當走到現實生活中來，學以緻用，付諸實踐，如此哲學是為哲學，在這方麵，他自己身先士卒，他把高深的哲學理論探討與現實中的知識追求結閤在一起，這使得他的理論在很多生活問題上的應用中顯得那樣地生動，《理想國》一書就體現瞭他這方麵的主張。《理想國》雖為一部哲學著作，卻無論是主題還是語言上都深入淺齣，生動活潑，細讀後更會發現，全書段落邏輯縝密，博古通今，其中對辯精彩但一點不顯艱澀，讀來趣味橫生。 全書討論的大多數問題都和日常生活密切相關，譬如優生學問題、節育問題、傢庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學、中學、大學研究院以及工、農、航海、醫學等職業教育）加上男女平權、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題，可見，柏拉圖的學說較之蘇格拉底綜閤性、實用性更為突齣。

精彩書摘

（蘇格拉底：一天，阿裏斯同的兒子格勞孔和我一起去比雷埃弗斯港{1}參加當地的女神{2}獻祭活動，還在現場觀看瞭賽會。當地居民在賽會活動中熱情很高，有可能是因為頭一次在這樣的節日舉行這樣的賽會的緣故，在我看來，比色雷斯人的賽會活動好得多。我們參加完祭獻活動，看完錶演後打算迴城，此時，剋法洛斯的兒子玻勒馬霍斯正巧在遠處看見瞭我們倆，玻勒馬霍斯便打發傢奴先追上來挽留我們。傢奴拉住我的披風，說：“我傢主人請兩位留步。”我轉身問道：“你傢主人呢？”傢奴迴答：“兩位稍等，主人馬上就到。”聽罷，格勞孔說：“那我們就等等他吧！”
　　過瞭片刻，玻勒馬霍斯趕瞭上來，同行的還有其他幾位，有格勞孔的弟弟阿得曼托斯，尼客阿斯的兒子尼剋拉托斯和幾個陌生的朋友，看得齣來他們也都是剛剛看完錶演趕過來的。）
　　玻勒馬霍斯（以下簡稱玻）：蘇格拉底，看來你們正打算迴城去啊。
　　蘇格拉底（以下簡稱蘇）：正有此意！
　　玻：你看看，我們這兒有不少人呢。
　　蘇：是的，看見瞭。
　　玻：那這樣吧，要不你們留下來，要不就和我們較量一下。
　　蘇：難道沒有比這更好的辦法嗎？我婉言勸說你們讓我們迴去，豈不是兩全其美。
　　玻：你們確定有信心勸下我們嗎？我們可不是輕易被說服的人。
　　格勞孔（以下簡稱格）：我們自然是沒有這麼大的能耐。
　　玻：那就勸你們盡早放棄說服我們的想法，我們可不是那麼好說服的人！
　　阿得曼托斯：你們不知道今晚這裏有火炬賽馬比賽嗎？
　　蘇：騎馬嗎？這聽起來挺有意思的，騎在馬上手持火炬接力，還是指其他的什麼新鮮玩意兒？
　　玻：就是你說的那個，比賽完還有慶祝活動，值得留下來看看。吃完晚飯我們還可以一起去逛逛街，還能和這裏的年輕人會會麵，我們也可以好好聊聊。就這麼著瞭，留下吧！
　　格：這麼說的話，我們非留不可瞭。
　　蘇：既然這樣，那麼我們隻好留下瞭。
　　（蘇格拉底：說罷，玻勒馬霍斯帶著我們倆到瞭他的傢裏，在那裏我們見到瞭他的兄弟呂西阿斯和歐若得摩，還有卡剋鼕地方的色拉敘馬霍斯，派尼亞地方的哈曼提得斯，阿裏斯托紐摩斯的兒子剋勒托豐。我們還拜見瞭玻勒馬霍斯的父親剋法洛斯。因為太久沒見過剋法洛斯瞭，現在的他看起來有些蒼老。那天他頭戴花圈，靜靜地坐在帶靠墊的椅子上，他看見我走過來，立刻嚮我打招呼。）
　　剋法洛斯（以下簡稱剋）：親愛的蘇格拉底，你怎麼不常來比雷埃弗斯港看看我們呢？我的身體如果能和以前一樣硬朗的話，一定會常常進城看你去的，就不用你這麼老遠地過來見我。可惜你看我的樣子，現在隻好拜托你過來瞭。我這年紀大瞭，物質享受方麵的要求降低瞭，現在，我更熱衷和彆人機智地清談，且越來越喜歡瞭，所以，你應該經常來我這兒。彆見外，就在這兒和年輕人交交朋友，聊聊天。
　　蘇：剋法洛斯，我很感激有你們這樣上瞭年紀的人願意和我聊天，因為你們纔是有瞭漫長人生經曆的人。而這條長長的路，我們纔走瞭一小段，未來路崎嶇與否，我們應該虛心嚮你們請教纔是。您看，您的年紀已經到瞭詩人所描繪的“老年之門”，我想問問您晚年的生活對您來說是痛苦還是其他的什麼感受呢？
　　剋：我願意和你們一起分享我的感受。親愛的蘇格拉底，古人常說，同聲相應，同氣相求，我和幾個與我同齡的人經常碰麵，一旦迴想起從前的日子時，就一起抱怨。隻要一說起年輕時那些物質享受的日子，就好像失去瞭最好的時光一般，總覺得現在的日子和過去一比實在讓人提不起精神來。有朋友總埋怨，自己因為上瞭年紀就容易被親戚朋友遺忘瞭，所以總認為他們生活中的痛苦歸根結底是因為年紀大瞭。但在我看來，年紀大不是根本原因。如果我也和他們一樣的想法，那麼像我這般年紀的人，日子過得就遭罪瞭。事實上，我見過很多並沒有這樣想法的人，譬如詩人索福剋勒斯{3}。有一次我和他在一起的時候，正巧碰上彆人問他：“索福剋勒斯，你一把年紀瞭還在談情說愛嗎，還敢嚮女人獻殷勤嗎？”他聽瞭之後說：“甭提瞭，我早就不乾這些事情瞭，已經不做這些事情的我就仿佛從一個狠毒的瘋主人那裏逃走一般自由解脫啊！”聽瞭他的話我當時就覺得十分在理，現在迴想就更同意他的看法瞭。人上瞭年紀，會變得比從前更清心寡欲、心平氣和。到瞭這個階段，不似從前年輕時那樣日日綳緊瞭神經，日子過得平和瞭，心態好瞭就好像是索福剋勒斯說的那般境界，像是從一個凶狠至極的奴隸主子那裏逃脫瞭一樣。蘇格拉底，我上麵給你說的那些人的抱怨，包括親人朋友的冷落等諸多痛苦，實際上都來源於人本身的性格，而不能一味怪罪年紀變大。如果他們一直都能保持心胸坦蕩，心態平和，那麼年齡的增長不會給他們的生活帶來更多的痛苦；反之，即便是年輕人，日常生活也避免不瞭各種煩惱和痛苦。
　　（蘇格拉底：聽完剋法洛斯的話以後，我深受啓發。不過，我還想讓他再多講講，接著我有意刺激瞭他一下。）
　　蘇：那麼，親愛的剋法洛斯，我想很多人聽瞭你的話以後會不以為然的。在他們看來，你盡享天倫之樂，是因為你傢資雄厚，和你的性格沒多大的關係，他們會告訴你錢可以給人痛苦的生活很多安慰。
　　剋：他們說得也對。他們有他們的不同看法，我可以理解。隻不過，他們言過其實瞭。如果他們這麼說，我也可以告訴他們，就像是色彌斯托剋勒{4}迴答塞裏福斯人的問題那樣。塞裏福斯人總以色彌斯托剋勒的雅典貴族身份否定他的功績，否定他的名氣，盡管如此，你知道色彌斯托剋勒是怎麼應對這些誹謗的嗎？色彌斯托剋勒應答道：“假如我是塞裏福斯人，我是難以成名。但就算你們是雅典人，你們同樣也成不瞭名。”同理，對於那些不認同我觀點的人，我也可以用相同的方式來迴答他們。性格好的人到瞭年老的時候，即便貧苦，他一樣樂天知命，反倒是那些性格不好的人，就算是傢財萬貫，年紀大瞭以後他們也難以獲得平靜的生活，因為他們的內心是無法滿足的。

前言/序言

譯者引言
　　柏拉圖（公元前427年―公元前347年），古希臘最偉大的哲學傢之一。柏拉圖師承大哲學傢蘇格拉底（公元前469年―公元前399年），後繼承發展，承前啓後，同時他也是另一位古希臘史上很重要的哲學傢亞裏士多德的老師。他齣身貴族，一生緻力於哲學研究，以哲學為人生最高理想。古希臘人熱愛哲學，熱愛科學，並認為科學哲學為一學，閤二為一並無區彆，柏拉圖也不例外，在亦師亦友的蘇格拉底影響下，他提倡哲學傢不應閉門造車，應當走到現實生活中來，學以緻用，付諸實踐，如此哲學是為哲學，在這方麵，他自己身先士卒，他把高深的哲學理論探討與現實中的知識追求結閤在一起，這使得他的理論在很多生活問題上的應用中顯得那樣地生動，《理想國》一書就體現瞭他這方麵的主張。《理想國》雖為一部哲學著作，卻無論是主題還是語言上都深入淺齣，生動活潑，細讀後更會發現，全書段落邏輯縝密，博古通今，其中對辯精彩但一點不顯艱澀，讀來趣味橫生。
　　全書討論的大多數問題都和日常生活密切相關，譬如優生學問題、節育問題、傢庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學、中學、大學研究院以及工、農、航海、醫學等職業教育）加上男女平權、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題，可見，柏拉圖的學說較之蘇格拉底綜閤性、實用性更為突齣。
　　柏拉圖一生以繼承蘇格拉底哲學研究大業自任，前後共著對話體著作25篇。本書《理想國》成於柏拉圖壯年時期，影響最為深遠。柏拉圖的這些著作當中除最晚的《法律篇》之外，其他24篇的主要對話者都是蘇格拉底。雖然這些著作後人經考證有些是僞作，但也足以見得柏拉圖對蘇格拉底的敬重以及對他的離世的痛惜之情。因此，即便是蘇格拉底一生不著一字，柏拉圖這位西方哲學史上留有大量著作的人卻藉蘇格拉底之口錶達瞭自己的哲學立場。
　　《理想國》中的主要人物也是蘇格拉底，但真正錶達意見的卻是柏拉圖，柏拉圖站在蘇格拉底理論的基礎上，針對當時希臘統治者和貴族的觀點和想法提齣抨擊，他痛心的是雅典貴族墮落為寡頭，沒有好好治理自己的國傢，而農民、工人、商人隻是物質財富的生産者和推銷者，他們是不可能也不必要去擔負行政上的許多事務。活動隻是領導階層的專職，是領導階層義不容辭的一種道德責任。在柏拉圖看來，領導與群眾必須嚴明分工，領導階層主要是受工農商的供養來盡全力來治理國傢，給工農商辦好教育、治安和國防。事實上他所提齣的這種閤作結構要實現起來難度很大，但柏拉圖並不因此失去信心，他認為隻要國傢好好培養下一代的年輕人，希臘還是很有希望的。於是，《理想國》中他執意建造瞭一個他理想中的國度，這乃是這位哲學傢心目中理想的治國計劃，他希望能給當時雅典的統治者一些建議，讓希臘重新恢復到有序的治理當中去。他的這一觀點在本書中體現得淋灕盡緻。
　　柏拉圖的《理想國》對於研究西方哲學而言有很強的啓發性，在西方哲學界也是一部經典。但這一書中的有些觀點現在看來隻能是見仁見智，存乎其人瞭。所謂百傢爭鳴，細細品讀以後，也會有所收獲，切勿斷章取義，那就有可能誤解瞭大師的深意。
　　此書的譯本眾多，其中有吳獻書譯本，嚮來在學界享有盛譽，但其中的語言相對艱澀，讀起來不容易為現在的年輕人所理解，本書譯者參照原本（Loeb古典叢書本希臘原文和牛津版Jowett＆ Campbell的希臘原文，並參考Jowett，Davies andVaughan，Lindsay，Shorey，Cornford，Lee，Rouse等新舊英譯本七種）和吳譯本，重新翻譯，將語言進一步簡化，希望讓現在的年輕人也能讀懂柏拉圖的經典之作，但翻譯過程中難免有不妥之處，或是錯譯，望讀者指正。

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