　　《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（下捲）》的特點在於，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯係中講述西方哲學發展的曆史，而不是單純地講西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或哲學問題的發展。作者認為，哲學是社會政治生活的一部分，哲學傢的學說不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的産生都有很大的影響。一方麵，哲學傢們是時代的社會環境和政治製度的結果。另一方麵，他們又是後來的社會政治製度形成的原因。因而，他在《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（下捲）》中，總是試圖把每一個哲學傢看作是時代的産物。又考察他們對時代的影響。
　　《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（下捲）》的特點之二是，從時代的社會生活與哲學的關係齣發，對本書中所要論述的哲學傢的選擇與一般的哲學史有所區彆。他不是完全以哲學本身的優越性為選擇標準，而是更加看重哲學傢的學說對時代社會生活影響的大小。有些政治傢和詩人，由於他們對哲學發展有比較大的影響，在本書中也占有一席地位。
　　本書的第三個特點是，作者對哲學和社會生活有獨特的認識，對哲學發展史有獨到的理解，本書由作者一人獨自寫齣，可以很清楚地看齣他對西方哲學史發展的綫索，及哲學史發展過程中的統一性的認識。

作者簡介

　　羅素（1872-1970），當今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。作為哲學傢，羅素的主要貢獻在於數理邏輯方麵，是邏輯原子論和新實在論的主要創始人之一。以此為基礎的現代分析哲學在西方近代哲學史上具有重要的地位。代錶作有《西方哲學史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

捲三近代哲學
第一篇從文藝復興到
第一章總說
第二章意大利文藝復興
第三章馬基雅弗利
第四章埃拉斯摩和莫爾
第五章宗教改革運動和反宗教改革運動
第六章科學的興盛
第七章弗蘭西斯·培根
第八章霍布士的利維坦
第九章笛卡爾
第十章斯賓諾莎
第十一章萊布尼茲
第十二章哲學上的自由主義
第十三章洛剋的認識論
第十四章洛剋的政治哲學
第十五章洛剋的影響
第十六章貝剋萊
第十七章休謨

第二篇從盧梭到現代
第十八章浪漫主義運動
第十九章盧梭
第二十章康德
第二十一章十九世紀思潮
第二十二章黑格爾
第二十三章拜倫
第二十四章叔本華
第二十五章尼采
第二十六章功利主義者
第二十七章卡爾·馬剋思
第二十八章柏格森
第二十九章威廉·詹姆士
第三十章約翰·杜威
第三十一章邏輯分析哲學

索引

精彩書摘

照這個看法，說某個事件被“感知到”，也就是說它具有某種的作用，無論在邏輯上或在經驗上，都沒有理由設想一切事件全具有那種的作用。
認識論提齣一種不同的觀點。在認識論裏我們並不從已完成的科學齣發，而從我們對科學的信賴所依據的不管什麼知識齣發。貝剋萊的做法正是這樣。這時不必要預先給'！知覺對象“下定義。方法概略說來如下。把我們覺得是不經推論而知的各個命題搜集一起，於是發現這些命題大部分與某個時日的個彆事件'關聯著。我們將這些事件定義成”知覺對象“。這樣，知覺對象就是我們不假推論而知的那些事件；或者把記憶考慮在內，至少說這種事件在過去某時曾是知覺對象。於是我們麵臨一個問題：我們從自己的知覺對象能推斷其他什麼事件嗎？關於這點，有四種立場可能采取，前三種立場是唯心論的三種形式。
（1）我們可以全盤否定從自己目下的知覺對象和記憶對其他事件的一切推論的妥實性。凡是把推論局限於演繹的人，誰也必定抱這個看法。任何事件，任何一組事件，從邏輯上講都能夠單獨自立，因此任何一組事件都不足為其他事件存在的論證的證據。所以，如果把推論局限於演繹，既知的世界就隻限於我們自己的生命史中我們感知的事件，或者，假如承認記憶，限於曾經感知的事件。
（2）第二種立場是一般所理解的唯我論，這種立場容許從自己的知覺對象作某種推論，但限於對個人生命史中的其他事件作推論。例如，試看這樣的意見：在醒覺生活中的任何時刻，總有一些可感對象我們沒注意到。我們看見許多東西，卻沒暗自默念我們看見瞭這些東西；至少說，好像如此。在一個我們完全覺察不到運動的環境裏定睛來看，我們能夠陸續注意到各色各樣的東西，於是我們覺得應相信這些東西在我們注意到以前，原來就是可見的；但是在我們未注意到之前，它們並非認識論的論據資料。
……
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