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內容簡介

本書試圖用西方學者的文化觀念去討論中國文化的根源。作者作為一個哲學學者希望運用人類學考古學的研究方法來解釋古代中國人的精神世界。

作者簡介

陳來，1952年生於北京，哲學博士。北京大學哲學係教授、博士生導師。曾擔任哈佛大學等海外大學客座教授、國際中國哲學學會副執行長。現任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。

目錄

第一章　導言
一、軸心時代與前軸心時代
二、文化模式與精神氣質
三、宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化
四、大傳統與小傳統
五、儒傢思想的根源
第二章　巫覡
一、絕地天通
二、古巫
三、說巫
四、巫術與薩滿
五、巫祝與巫史
第三章 蔔筮
一、遺存的解釋
二、占蔔的起源
三、巫術與占蔔
四、蔔與筮
五、筮法與筮辭
六、《周易》的意義
第四章　祭祀
一、從巫術到祭祀
二、神靈與崇拜
三、殷商信仰體係
四、殷人的祭祀活動
五、殷代宗教的特點
六、周代的祭法
七、周代的祭祀與神鬼觀念
八、古代宗教的類型
九、文化演進與文化精神
十、從自然宗教到倫理宗教
第五章　天命
一、商書中的天帝觀
二、周公早期的天命觀
三、攝政時期周公的思想
四、還政以後的周公思想
五、《尚書》中的天民閤一論
六、西周思想的意義
七、《洪範》與西周政治文化
八、《詩經》中的西周天命觀
九、西周後期的前儒傢
第六章　禮樂
一、釋禮
二、三代禮製之損益
三、禮的起源與結構
四、《儀禮》與周代禮俗
五、周禮與周代的文化模式
六、禮樂文化的人文功能
七、禮與樂
八、三代文化的精神氣質及其演進
第七章　德行
一、釋德
二、明德與敬德
三、孝與三代的德行
四、德行的社會根基：周代的生活共同體
五、周代的宗法文化
第八章　師儒
一、古人論儒
二、近人說儒
三、晚近釋儒
四、西周的師儒與教化
五、西周的國子教育
六、孔子說儒
參考書目
後記
“陳來學術論著集”後記

精彩書摘

　　第二章巫覡
　　贊而不達於數，則其為之巫。
　　——孔子，見於《要》
　　近代人類學傢無不把巫術（Magic）的研究作為把握原始文化的主要途徑，把巫文化看作原始文化的主導形態，並視之為宗教與科學發展的最初萌芽。
　　如果依照馬林諾夫斯基（B.Malinowski）對巫術的定義，即視巫術為一套達到某種目的的實用行為的話，那麼，中國史前時代的巫術對於我們幾乎是無跡可尋。因為，考古學隻能提供給我們墓葬、居室、城郭和器物的文化遺存，而文字尚未産生時代的信仰、準則、道德、風俗以及行為，都早已隨曆史而消逝，在大多數情況下，我們不得不依賴於考古學傢與曆史學傢的推測性質的論斷。然而，對於文字發明甚早的文明來說，巫覡文化的痕跡必然會在早期的文獻材料中有所反映，何況，馬林諾夫斯基或任何一種其他西方人類學的理論，是否可以適用於中國曆史文化的實際，是無從先驗地確定的。因此，從事中國曆史文化研究的學者，先須從整頓中國的曆史材料齣發，由以瞭解當時文化的形態與特質，更參之以近代人類學對世界各地初民文化的研究，以把握中國上古文化形態中的普遍性與特殊性因素。
　　這樣，對於本書的目的而言，我們就自然而然地首先把注意力集中在中國曆史文獻所記載的“巫覡”與“蔔筮”上麵。但我們要提醒自己和讀者，在研究結束之前，我們並不預設中國古代文獻中的“巫”即完全等同於人類學傢所說的巫術的施行者（Magician），也不預設“蔔筮”就是巫術。
　　一、絕地天通
　　歐洲曆史上巫術的齣現，據認為不晚於舊石器晚期。中國史學工作者也把龍山文化、大汶口文化齣土的有關器物，如玉琮、獐牙鈎形器等作為巫師的法具來解釋，但仍屬推測。在文獻上，中國古代有關“巫”的起源與演變，見於先秦“絕地天通”的傳說。就讓我們從這裏開始。
　　……

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評分☆☆☆☆☆

當年華盛頓卸下總統後，歸隱傢鄉種地，沒人說他清高。西方就沒有這個文化現象。

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本書試圖用西方學者的文化觀念去討論中國文化的根源。作者作為一個哲學學者希望運用人類學考古學的研究方法來解釋古代中國人的精神世界。

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楊先生的史學，雖然並沒有構建大的理論框架，但這並不妨礙他成為著名的曆史學者。他將個人命運放進時代裏去觀察，既可以在個人命運裏窺見時代劇變時的驚濤駭浪，又讓人感慨時代劇變中，一個個寞落英雄的無奈。文筆確實很棒，不輸萬曆十五年。我覺得唯一可以挑剔的一點，就是稍稍有點絮贅。初讀楊先生大作，是一本小冊子，《義理與事功之間的徊遑》，個人認為是文史兼備的佳作。這本也很好，而且裝幀精良，內文看著也舒服。

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當年華盛頓卸下總統後，歸隱傢鄉種地，沒人說他清高。西方就沒有這個文化現象。

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19世紀中葉到20世紀初，晚清中國因中西交衝而發生曆史大變局，在迴應西潮逼來的漫長過程裏，傳統文化養育齣來的士人，作為七十年間迴應西潮的主體，效西法圖自強，深深捲入曆史變遷的過程，一代一代地在古今中西之爭中為民族尋路，因之而有前後相繼的思想潮流和社會變革，與儒學相依的傳統士人自身也發生瞭節節嬗蛻。

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　一、就一般而言，曆史事件隨著時光流逝而意義日減。@戰爭則不然。它是中國曆史的轉摺，提齣瞭中國必須近代化的曆史使命。中國的現代化一日未完成，@戰爭的意義就一分不會減。生活在這一尚未現代化區域中的人們，體會現實，探索問題，免不瞭聯係到那次災難性的戰爭。屈辱、仇恨、自卑、希望……種種情緒交織，民族感情油然而生。這與已經完成同一使命的國度，比如日本，是大不相同的。它本身就是一個不讓中國人輕鬆的課題。　　然而，曆史研究排斥感情的羼人，強調冷靜和客觀。作者因此也常常自問，作者是否真正做到瞭理智？　　二、《當代學術天朝的崩潰：@戰爭再研究（精裝修訂版）》號稱“@戰爭再研究”，自然包含著對以往的研究進行批判的意味。就研究的過程而言，當屬踩著前人的肩膀往上爬；就研究的結果而言，應是離曆史真實更近。然事過境遷，一個半世紀前的人和事，與今有著層層曆史隔膜。

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