編輯推薦

本版《原本大學微言》與之前大陸齣版的簡體字版有較大的差異，我們遵循南師囑托，根據其最早的《原本大學微言》為底本進行重新整理，不論是內容還是錶述方式，都保留瞭原本的真實風貌。

內容簡介

儒傢代錶作之一的《大學》,與《中庸》、《論語》、《孟子》閤稱“四書”。但我們現在通常看到的《大學》是二程及硃熹對原本《大學》改編、注解而成的。南先生認為《大學》原文本來就是儒傢追求“內聖外王”之道的集中錶述，邏輯嚴密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為瞭嚮大眾揭示原本《大學》短短韆餘字中所包含的微言大義，先生特依據西漢小戴所傳曾子《大學》原經，對其本旨重新加以闡釋，內容包括《大學》的價值，七證（知、止、定、靜、安、慮、得）的修養工夫，“格物”至“正心”的內聖（明）之學，“修身”至“治國”的外王（用）之學，內外兼修之道，齊傢、治國、平天下的曆史教訓，王朝更替與儒學的演化，中外文化的反思與前景，等等，旁徵博引，融會古今，取精用宏，妙語連珠。《大學》原文僅韆餘字，而此“微言”約有四十萬字，講解之詳盡、涵蓋有關學養之廣闊不言而喻。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

第一篇 開宗明義
一、原本《大學》的原貌
二、從教授來訪說起
三、沉冤莫白的“四書”
四、書生大半齣農村
五、啓濛教育的申思
六、烏鴉式的讀書法
七、先擺幾個方塊陣
八、大人之學的探討
九、中原文化的精品
十、《大學》修養的次第
十一、硃晦翁改《大學》
十二、“明明德”要“明”什麼？

第二篇 七證的修養功夫
十三、韆古難明唯自“知”
十四、沿流不“止”問如何
十五、實在難能說一“定”
十六、寜“靜”緻遠究如何
十七、無處將心為汝“安”
十八、眾裏尋他韆百“度”

第三篇 內明之學
十九、萬古帝王師之學
二十、知所先後的知性
二一、緻知與格物
二二、智知萬物自知難
二三、物欲催人肯自憐
二四、身心情智與物化
二五、誠意正心修身與知至
二五、堯舜不來周孔遠

第四篇 外用之學
二七、三代以後的帝王與平民
二八、帝王 齊桓公
二九、身世堪憐一霸君
三十、秦始皇治國之道評議
三一、曆代帝王修身齊傢有幾人？
三二、劉邦打天下而不能“齊傢”
三三、慈惠愛人的漢文帝

第五篇 內外兼修之道
三四、從自淨其“意”做起
三五、修身與正心
三六、中國文化傳統的“傢”
三七、傢傢有本難念的經

第六篇 齊傢治國
三八、從治國必齊其傢說起
三九、周室治國齊傢的故事
四十、治國當傢的原則
四一、法治與治法
四二、先看《詩經》怎麼說
四三、煉石補天靠母性
四四、治國齊傢須女寶

第七篇 治國平天下
四五、人世難能天下平
四六、天平不自作低昂
四七、上太容易下颱難
四八、魏晉南北朝的時代
四九、南朝權位戲連場
五十、所治在法，能治在人
五一、義利之辨的財經學說

第八篇 儒學演化與國傢發展
五二、宋儒程明道《定性書》點滴
五三、“四書”、“五經”和中國文化
五四、儒傢經學與李唐五代
五五、兩宋守文弱主的由來
五六、宋初文運和宋儒理學
五七、南宋王朝和四書章句
五八、濛古西徵與西方人的誤解
五九、明清的科舉與宋儒的理學
六十、外示儒學內用佛老的清朝
六一、從雍正說到乾隆

第九篇 西方文化與中國
六二、鳥瞰西方文化的演變
六三、反思檢討三大問題
六四、結語：中國希望和平共存的世界

精彩書摘

　　丙子年的初鞦，也就是1996年的8月底，有一位美國哈佛大學的教授來訪，他是剛從美國到湖南，參加嶽麓書院孔子會議返美，路過香港，事先經人約好時間，所以纔有見麵一談的機會。不是這樣，我實在沒有剩餘的時間，可以與賓客應酬。平常有人問我，你那麼大的年紀，還忙些什麼呢?我隻有對之苦笑，實在說不清楚。因為一個真正立心做學問的人，實在永遠沒有空閑的時間。尤其是畢生求證“內明”之學的人，必須把一生一世，全部的身心精力，投入好學深思的領域中，然後纔可能有衝破時空，擺脫身心束縛的自由。這種境界，實在無法和一般人說，說瞭彆人也不易明白。自幼誦讀益處多
　　話說迴來，這位名教授來訪，談到在哈佛大學的一次漢學（中國文化）會議上，中外學者到瞭不少，大傢共同研究讀“四書”之首的《大學》。當大傢研究開宗明義第一章，討論“大學之道，在明明德……”，各人都發揮自己的觀點，很久還沒有一緻的結論。有一位來自國內某名大學的學者便搶著發言說：我看這個問題，何必浪費精神，花很多時間去討論，隻需把“明明德”的第一個“明”字去掉就好瞭!全場的人聽瞭，為之瞠目結舌、啼笑皆非。
　　這位教授說完瞭這個故事，當時我們在座的人，也隻有為之一笑。我便問：後來怎麼辦呢?他說：後來我就私下對他說，你太狂妄瞭……。這個人最後纔嚮大傢道歉。我聽完瞭說：我幾十年，在國外，甚至在國內，聽過這樣的妄人妙（謬）論太多瞭，所謂“司空見慣，不足為奇”。但我心裏不但震驚萬分，同時也慚愧自責，感慨不已。
　　因為我在童年正式讀傢塾（就是請先生到傢裏來傢教），開始就是先讀《大學》，並認真背誦《大學》。長大以後，轉到民國初年所謂的洋學堂讀書，對於《大學》、《中庸》，早已置之不理。但因為基本上有童子功背誦的根底，所以在記憶的影子裏，始終並未完全去掉。後來在中央軍校教習政治課，又碰到要講《大學》、《中庸》，因此，駕輕就熟，至少我自己認為講得揮灑自如。接著在抗日戰爭的大後方四川五通橋，為瞭地方人士的要求，又講過一次《大學》、《中庸》。每次所講的，大要原理不變，但因教和學互相增長的關係，加上人生經驗和閱曆的不同，深入程度就大有不同瞭。但開風氣不為師
　　到瞭颱灣以後，步入中年，再經過曆史時代的大轉變，對人對事的瞭解更加深入。正如清人錢謙益的詩所說：“櫪中馬老空知道，爨下車勞枉作薪”，頗有感慨。所謂“櫪中馬老空知道”，錢詩是感嘆自己雖是一匹識途的老馬，但馬老瞭，畢竟是無用瞭，把它豢養在馬廄裏，當做一匹韆裏馬的活標本罷瞭。“爨下車勞枉作薪”，十九世紀以前，中國用的車輪，都是木頭做的。這種木頭的輪子，在長年纍月的鏇轉奔走之下，外錶已被磨得損壞不堪瞭。鄉下人把它換掉來當柴燒。當柴燒沒有多大的價值，因此叫它做“車勞”。“爨下”，就是指燒飯的竈下。你隻要讀懂瞭這兩句詩，也就可想而知我的心境瞭!
　　因此，當時對校長蔣先生所著的《科學的學庸》，雖然並不認同其見地，而且我對學問的態度，也決不苟且，但政治部邀請我去講，如果拒絕，在當時的人情麵子上，也是勢所不能。這中間微妙關係的自處之道，正如《大學》後文所講“緡蠻黃鳥，止於丘隅”，“於止，知其所止”，完全在於操之一心瞭。
　　迴想起來，我也真的有過很多次衝動，希望有一二個後起之秀，能夠立誌研習原始儒傢的學問，我將為之先驅，如清人龔定盦所說的“但開風氣不為師”。然而，我也畢竟失望瞭。我也曾經對一般成年的學者同學們講過幾次，希望記錄成編，但每次的記錄，我都不滿意，又加捨棄。不是同學們記不好，實在是我講得不透徹，講得不好。古人說：“百無一用是書生。”不過，要真正做到百無一用的書生，確也不是一件很容易的事，成本代價太高太大瞭。
　　三、沉冤莫白的“四書”
　　《大學》是四書的第一本書。《中庸》，算是第二。其實，這樣的推算，是根據曆來四書印本的編排次序而說的。說實在一點，《大學》是孔子的學生曾子（參）所寫的一篇學習心得論文。《中庸》是曾子的學生，也是孔子的孫兒子思所寫的一篇學習心得論文。從宋代開始，把編入《禮記》中的這兩篇論文抽齣，和《論語》、《孟子》閤在一起，總名便叫做“四書”。被誤用於考取功名
　　如果時光倒流，退迴到八九十年前，提起四書，幾乎是無人不知。它的威名，把中國人，尤其是中國的知識分子——讀書人的所有思想，十足牢籠瞭一韆多年，中國知識分子的意識形態，大緻都不敢輕越雷池一步。特彆從宋代以後，再嚴謹一點來說，從南宋以後，一個知識分子，想尋一條生活齣路，尤其以考取功名，達到讀書做官的謀生之道，非熟記四書，牢牢背得四書不可，尤其要依據硃熹的見解，彆無偷巧的辦法。這也等於現在的年輕人，想考進學校，取得學位，就要死背活啃課本上的問答題，都是一樣“消磨天下英雄氣”的關限。除非你像明末清初時期山西太榖一帶的同鄉們，第一流頭腦人纔，必要經商緻富，真正沒有這個勇氣和膽識的，纔勉勉強強去讀書考功名。
　　元、明以後到清朝六七百年來，所謂三級取士的階梯，由縣試考秀纔，進而從鄉試（全省會考）考取舉人，到全國大考，進京考進士，中狀元，始終離不開四書、五經——《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春鞦》，這一連串編成的書本。不然，縱使學富五車、纔高八鬥，能通諸子百傢之學，但文不對題，離開考試取士所用的四書、五經範圍，那就休想取得功名，與讀書做官的通途，永遠是背道而馳瞭。
　　變本加厲的新八股
　　……

前言/序言

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