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編輯推薦

適讀人群 ：對傳統文化尤其是禪宗佛學感興趣的讀者
　　《禪話》是南懷瑾先生介紹中國禪宗早期人物和曆史的一本小書，主體是一則則公案，讀起來輕鬆愉快。南先生著作此書，依據的是《傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》等常見禪宗史書，而多有闡述發明。特彆是不局限於文字字麵，專注參悟、擒拿前人書中未曾寫齣的虛空留白，隨時會起疑情，處處都是話頭，為大傢示範瞭何謂“好學深思”，應該如何讀書。

內容簡介

　　《禪話》是颱灣著名學者南懷瑾先生撰寫的一部介紹早期禪宗的人物和史事的著作。通俗易懂，簡明扼要，甚便初學者閱讀。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

話頭
中國禪宗的初祖——達摩大師
對我是誰人不識
麵壁而坐 終日默然
為求真理而齣傢的少年學僧——神光
神光的斷臂
達摩禪
瞭不可得安心法
禪宗開始有衣法的傳承
達摩所傳的禪宗一悟便瞭嗎
達摩禪的二人與四行
僧曇琳序記雲
五度中毒 隻履西歸
南北朝時代的中國禪與達摩禪
北魏齊梁之間佛學與佛教發展的大勢
齊梁之間中國的大乘禪
中國大乘禪的初期大師
南朝的奇人奇事——中國維摩禪大師傅大士
平實身世
照影頓悟
被誣入獄
捨己為人
名動朝野
帝廷論義
撒手還源
附：有關傅大士的傳記資料
還珠留書記
禪宗三祖其人其事
從禪宗四祖的傳記中追尋三祖的蹤跡
嚮居土與僧璨的形影
關於嚮居上與神光大師的短簡名書
僧璨大師的時代和曆史
《信心銘》的價值
達摩禪與二、三祖的疑案
二祖慧可與三祖僧璨
二祖晚年的混俗問題
有關二祖傳記的疑案
中國佛教原始的禪與禪宗四祖的風格
南北朝至隋唐間禪道的發展與影響
漢未有關習禪的初期發展史料
東晉以後有關習禪的史料與論評
禪宗四祖道信的篤實禪風
輕生死重去就的道信大師的風格
五祖弘忍大師
破頭山上的栽鬆老道
平凡的神奇充滿瞭初唐以前的禪門
隋唐以後盛傳的三世再生之說
道信大師與弘忍大師的授受祖位與其他
懶融宜人
隋唐間達摩禪的分布
破頭山與牛頭山
賺得百鳥銜花的懶融
善惡一心都可怕
在山的悟對和齣山的行為
法融一係的禪道
詩境與禪話
吹布毛的啓發
老難為善
至聖獨照的雋語
法融一係的禪師索引錶
馬祖不是媽祖
一段民間傳說的插麯
馬大師活用瞭教學法
一顆大明珠
獵到一個弓箭手
不離本行的獵手
又是一顆明珠
唐宋間與湖南有關的禪宗大德
南宗禪在唐初的茁壯
南行禪道落在江湖
奠基南宗的兩大柱石
行思禪師
初唐時期的文化大勢
唐初中國佛學的茁壯
一磚頭打齣來的宗師
附錄
禪的幽默

精彩書摘

　　達摩禪的一係，自梁、隋而至初唐之際，經一百五十餘年，都以秘密授受的方式，遞相傳法。到瞭四祖道信與五祖弘忍手裏，纔逐漸公開闡揚，嶄露頭角。上文曾經講到三祖僧璨大師其人其事的疑案，已足為反對禪宗或持懷疑論者所藉口，故《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》，及《佛祖曆代通載》等的記述，有關五祖弘忍大師的來曆與悟緣，都語焉不詳，有意避開其他記載中關於五祖生前身後的傳說，免滋後世學者的疑竇。
　　事實上，無論佛教的宗旨和佛學的原理，乃至禪宗求證之目的，它的整個體係最基本和最高的要求，都建立在解脫“三世因果”和“六道輪迴”的基礎上。唐、宋以後的禪宗宗徒們，大部分都直接以“瞭生死”為著眼點，便是針對解脫“三世因果”而發。莊子所謂“死生亦大矣”的問題，也正是古今中外所有宗教、哲學、科學等探討生命問題的重點所在。何況佛法中的禪宗，尤其重視此事，大可不必“麯學阿世”，諱莫如深略而不談。《五燈會元》與《指月錄》等禪宗史書卻赫然具錄此事的資料，以補《宋高僧傳》和《景德傳燈錄》的失漏之處，頗堪提供重視真參實悟的參禪者玩索深思。
　　破頭山上的栽鬆老道
　　當四祖道信在湖北荊州黃梅破頭山建立禪宗門庭時，一位多年在山上種植鬆樹的老道人，有一天來對四祖說：“禪示的道法，可以說給我聽嗎?”道信大師說：“你太老瞭，即使聽瞭悟瞭道，也隻能自瞭而已，哪裏能夠擔當大事以弘揚教化呢?如果你能夠轉身再來，我還可以等你。”老道人聽四祖這樣說，便揚長自去瞭。
　　他獨自走到江邊，看見一個正在洗衣服的少女，便嚮她作個揖說：“我能夠在你這裏暫時寄住嗎?”那個女子說：“我有父兄在傢，不能自己妄作主張。你可以到我傢去求他們收留你。”老道人便說：“隻要你答應瞭，我便敢到你傢裏去。”那個女子點點頭，同意他去求宿。於是老道人就托著拐杖走瞭。
　　這位在江邊洗衣服的女子，是當地周傢的幼女。從此以後，就無緣無故地懷孕瞭。因此，她的父母非常厭惡她，便把她趕齣門去，流落在外，她訴冤無門，有苦難言，每天為彆人作紡織，傭工度日，夜裏便隨便睡在驛館的廊簷下。到瞭時間，生瞭一個男孩。她認為無夫而孕，極其不祥，就把他拋在濁水港裏。到瞭第二天，這個男嬰又隨流上行，麵色體膚更加鮮明可愛。她非常驚奇地又抱他迴來，把他撫養長大。到瞭幼童的時期，便跟著母親到處去乞食為生。地方上的人，都叫他“無姓兒”。後來碰到一位有道的人說：“可惜這個孩子缺少瞭七種相，所以不及釋迦牟尼。”
　　到瞭唐高祖武德七年（公元六二四年）以後，道信大師從江西吉州迴到蘄春，定居在破頭山。有一天，大師到黃梅縣去，路上碰到瞭他。大師看他的“骨相奇秀，異乎常童”。便問他說：“你姓什麼?”他迴說：“姓即有，不是常姓。”大師說：“是何姓?”他說：“是佛性。”大師說：“你沒有姓嗎?”他說：“性空故無。”大師心中默然，已經知道便是前約的再來人，確是一個足以傳法的根器。便和侍從的人們找到他的傢裏，乞化齣傢。他“父母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子”。道信大師便為他取名叫弘忍。
　　這一段五祖齣身來曆的公案，綜閤《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》等的資料，備如上述。原文可查上列各書中有關四祖道信與五祖弘忍的兩段記載，不再重錄。
　　但《宋高僧傳》和其他的記載，便略去這些奇異事跡而不談。宋《高僧傳》雲：
　　釋弘忍，姓周氏，傢寓淮左潯陽，一雲黃梅人也。王父暨考，皆不乾名利，賁於丘園。其母始娠移月，而光照庭室，終夕若晝。其生也灼爍如初，異香襲人，舉傢欣駭。迨能言，辭氣與鄰兒弗類。既成童卯，絕其遊弄，厥父偏愛，因令誦書。無記應阻其宿薰，真心早萌其成現，一旦，齣門徙倚閑，如有所待。時東山信禪師邂逅至焉，問之曰：“何姓名乎?”對問朗暢，區彆有歸，理逐言分，聲隨響答。信熟視之，嘆曰：“此非凡童也。”具體占之，止闕七大人之相，不及佛矣。苟預法流，二十年後必大作佛事，勝任荷寄。乃遣人隨其歸捨，具告所親，喻之齣傢，父母欣然，乃曰：禪師佛法大龍，光被遐邇，緇門俊秀歸者如雲，豈伊小騃那堪擊訓。若垂虛受，固無留吝。時年七歲也。至雙峰習乎僧業，不逭艱辛，夜則斂容而坐，恬澹自居，洎受形具，戒檢精厲。信每以頓漸之旨，日省月試之，忍聞言察理，觸事忘情，啞正受塵，渴方飲水，恬如也。信知其可教，悉以其道授之，復命建浮圖功畢，密付法衣以為質。要將知齙雪山之肥膩，構作醍醐。餐海底之金剛，棲傾巨樹。掖納之侶，麇至蟬聯。商人不人於化城，貧女大開於寶藏。人其趣者，號東山法歟!以高宗上元二年十月二十三日告滅。報齡七十有四。
　　平凡的神奇充滿瞭初唐以前的禪門
　　人類文化，無論如何的昌明發達，但對於生命的神奇，一般人始終無法知其究竟。而且在下意識中多多少少總想保留最後的神秘，以自我陶醉或自我幻想。古今中外一例，豈獨宗教中人方以神奇相尚而已。釋迦牟尼、老子、孔子、耶穌、穆罕默德等教主的誕生，以及一般曆史上英雄的齣生，都附有許多奇異的傳說，以陪襯其偉大和非凡。是真實?是幻覺?暫時不作論斷。
　　禪宗的大師們，在初唐之前，大半都是富有傳奇性的人物。我所謂隋唐以前中國禪宗的大師誌公和尚，他便是一個從鷹巢中撿得的孤兒。中國維摩禪的大師傅翕，也是一位富有傳奇性身世的人物。他如達摩禪的三祖僧璨，畢生來曆是一大疑案。五祖弘忍則平凡中更充滿瞭神奇。如果照某些學者的偏激觀念來說，大聖人們多半都是“私生子”，則又未免言之過詭。但弘忍大師的齣生，記傳事實大多都承認他是無父而生的孤兒，因此照一般常理來說，就很可能被人指為“私生子”瞭。當然嘍!如果引用現代科學人工受孕的理論，倒可作一番漂亮的解釋，但是距離事實太遠，大可不必強作此說。同時，有關這一類的“生死問題”是佛法的重心所在，自有一套較為完整、精確的理論根據，一時難以說明。
　　關於生命的延續，牽涉到前生後世的問題，無論在中國文化、埃及文化、大西洋文化（包括希臘文化）中，都自古存在。但從中國文化來說，秦、漢以前，對於生死問題，雖然早已有瞭“精氣為物，遊魂為變”的解說，認為人死之後，便可化為鬼魅或神祗，但並元“轉生再世”的確論。自東漢以後，佛教傳人中國，“三世因果”和“六道輪迴”之說，纔與中國固有的遊魂之變等鬼神思想閤流。自魏、晉以後，“轉身再世”的觀念，就一直普植人心，而且廣泛地為佛道兩傢所引用，永為生命延續的牢固觀念。例如淨土宗的“遷識往生極樂世界”，禪宗的“瞭生脫死”等思想，都由此而建立其基礎和究竟的目的。唐以後“三生再世”的觀念，和忠臣、孝子、節婦、義夫等，以及“生而為英，死而為靈”、“神鬼神帝”的思想，也便由於佛法的生命延續的觀念作基礎，確立瞭中華民族但求正義的至善至真，而“不畏生死”的大無畏精神的牢固基礎瞭。
　　如果根據《宋高僧傳》的文字記載，堂堂一代宗師的四祖道信，路上碰到一個七歲小孩，簡簡單單地問答瞭幾句雙關妙語以後，便輕輕易易地交付瞭傳統衣鉢，未免太過草率，等同兒戲。禪宗的授受果真如此，何以“其重若彼，而其輕若此”!如果旁求記傳，對於四祖道信大師的“默識其為非凡童”等語意，便有所瞭解瞭。總之，關於生命的輪迴轉世之說，在佛教和正統禪宗的立場而言，那是根本的要點所在。信者自信，非者自非，此須真正智慧的抉擇。到目前為止，“靈魂”學說未得實證以前，實在難以強人所難去肯定相信。現在世界各國“神秘學”雖然發達，同時也普遍強調“靈魂”與“輪迴”之說的可信性，但是畢竟還沒有拿齣現代科學的證據，不能使這一代傾心科學的崇拜者相信。
　　隋唐以後盛傳的三生再世之說
　　與五祖弘忍大師“轉身再世”之說相輝映，而經常見之於中國人生思想與文學之意境的，便是唐人傳說中的“三生因緣”，記敘李源和圓澤大師的一段故事。如雲：
　　“唐僧圓澤（有作圓觀），與李源善。約遊峨嵋，舟次南浦，見婦人錦襠貞甕而汲。澤曰：此婦孕三年，遲吾為子。今已見難逃，三日顧臨，一笑為信。後十三年中鞦月夜，杭州天竺寺當相見。及暮，澤亡。而婦乳三日，往果一笑。李後如期至杭州葛洪井畔，見一童牽牛踏歌而來。其詞曰：‘三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江L【j尋已遍，卻迴煙棹上瞿塘。’欲與之語，牽牛冉冉而逝，李嗟嘆而返。”（事見於《甘澤謠》）
　　唐、宋以後，由於這段故事的普遍流傳，不但平添中國文學與言情小說中許多旖旎風光，同時也為中國文化確立瞭因果報應的倫理道德觀，以及特彆注重人格修養的濃厚風氣。道信大師與弘忍大師的授受祖位與其他
　　根據《宋高僧傳》與《景德傳燈錄》的資料，弘忍大師自七歲依止四祖道信大師開始，接受四祖多年的教育陶融，纔得承受衣鉢與禪宗的心法。從此以後遂替代道信大師領導學徒。但達摩禪的一脈，自五祖弘忍繼承親傳衣鉢以後，又同時旁齣金陵（南京）牛頭山法融禪師一係。遞相傳授到初唐和盛唐之際。流風所及，地區則遍於安徽、江、浙與長江下遊一帶，聲望則影響到唐朝的宮廷，尤有過於五祖以後的北宗神秀之聲勢。因此研究唐代的文化思想史，及隋、唐以後的禪宗發展史，倘若隻以六祖慧能一係，涵蓋一切，便有以偏概全之失，實在不明隋、唐以後文化思想發展的趨勢。《傳燈錄》記載四祖與五祖對話中的預言，早已提齣這一問題。如雲：
　　“四祖一日告眾曰：吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山，見紫雲層蓋，下有白氣，橫分六道。汝等會否?眾皆默然。忍（弘忍）曰：莫是和尚他後橫齣一枝佛法否?師曰：善。”
　　達摩禪的四祖道信大師，除瞭荷擔禪宗心法和衣鉢的傳授以外，從他一生的行徑來看，尤其注重全部佛法與禪定的修證工夫。所謂“攝心無寐，脅不至席者，僅六十年”，何嘗如後世的禪僧們，僅以機鋒轉語的口頭禪為能事。五祖紹承四祖的宗風，為《宋高僧傳》所記述，亦極重禪定修證的行持；並非專以“無姓”或“性本空”等三兩句奇言妙語，便可僥幸而得祖位。至於五祖弘忍的禪宗法要，則見於他的門弟子所記述的《最上乘論》。我們必須讀瞭《最上乘論》，參考研究達摩大師的《血脈論》和《破相論》，以及三祖僧璨大師的《信心銘》等，然後再來研讀六祖慧能的《壇經》。那麼，對於達摩禪一係的禪宗理論，或可有一套完整體係的概念。以此學禪，配閤禪定修證的工夫，也許可得人道之門。讀瞭這些禪宗的要典，再來研究禪宗思想的發展史，纔可能瞭解自梁、隋、唐以後禪宗文化思想中“隨時偕行”的演變因緣，學者不可不察也。
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前言/序言

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