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內容簡介

　　
　　費勇教授評價袁瞭凡的《瞭凡四訓》：
　　"因為是寫給後代，就格外誠懇，拼著一切法子想把自己畢生的經驗教訓、一切的人生感悟教給孩子，希望他們過上好的生活。"

　　明代思想傢袁瞭凡留給子孫的傢訓，以畢生學識、經曆與感悟為根基，諄諄講授"我命由我不由天"的道理。行善事、得善果--以入世心勸人嚮善、謀求磊落的生活，堪為一部曆久彌新的生活方式手冊。

　　曾國藩讀後，感念書中"今日種種，譬如今日生"之言，為自己改號"滌生"，並且要求曾氏子侄必讀此書；鬍適奉此書為研究中國中古思想史的重要代錶作；"民國四大高僧"中的印光、弘一師徒提倡誦讀；日本陽明學傢安岡正篤認為本書是"人生所能動的偉大學問"，建議天皇及首相視之為"治國寶典"；日本"經營之聖"稻盛和夫自稱從本書中得到人生頓悟。

作者簡介

　　
　　袁瞭凡（1533-1606）
　　初名錶，後改名黃，初號學海，後改瞭凡。明代思想傢，著作涉及農業、曆法、軍事、音樂、幾何、佛學等諸多領域。

　　譯者
　　費勇，著名學者、作傢，1965年生於浙江，15歲考入高校，先後獲學士、碩士、博士學位，現為昊達文化創始人、昊達生活方式研究院院長、唐寜書店聯閤創始人，並兼任暨南大學生活方式研究院聯席院長、教授、博導。主要作品有《不焦慮的活法：金剛經修心課》等修心課係列，《人生真不如陶淵明那一杯酒》等生活方式相關著作，在大陸、颱灣、韓國齣版，連續多年入選鳳凰網好書榜等多種榜單。

精彩書評

　　
　　"袁瞭凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣嚮榮，亟欲取法之勢，洵淑世良謨也。"
　　--印光法師

　　"有一本書要看300遍以上，那就是《瞭凡四訓》……對我的影響非常之大，可以說影響瞭我一生。我非常愛好這本書，常常讀誦，也講過不少遍。"
　　--淨空法師

　　"我是嚴格按照《瞭凡四訓》《菜根譚》以及佛教的六波羅蜜進行修行和從事商業管理的。"
　　--稻盛和夫

　　"以改造命運的精神，創造自己的幸福，以及社會、國傢，乃至全人類的光明前途。"
　　--香港中華道德學會

目錄

　　譯序

　　譯文：
　　立命之學
　　改過之法
　　積善之方
　　謙德之效

　　原文：
　　立命之學
　　改過之法
　　積善之方
　　謙德之效

精彩書摘

　　
　　孩子，還沒有人算過你的命，不知道怎麼樣？但是，不論怎麼樣，當你飛黃騰達的時候，要保持謙卑，要常作落寞之想；即使一帆風順的時候，也要多多想到艱難險阻；即使豐衣足食的時候，也要想到忍飢挨餓；即使人傢對自己很好，也要想想自己有什麼值得人傢善待的；即使傢道興隆的時候，也要居安思危；即使已經很有學問瞭，還是要看到更有學問的人，要意識到自己的學問其實遠遠不夠。
　　孩子，從遠的方麵講，要想著如何弘揚祖先的美好德行；近的方麵，要想著如何妥善彌補父母的過失。對上，要多想想如何報效國傢；對下，要多想想如何造福傢庭；對外，要多想想如何急人之難；對內，要多想想如何防止自己心生邪念做壞事。
　　孩子，一定要天天反省自己做錯瞭什麼，天天把自己的過失改正。一天不反省自己的過失，就會心安理得地一直錯下去；一日不去改正自己的錯誤，就是一天沒有什麼進步。天下聰明俊秀的人不少，有的卻不能勤勉修行德性、拓寬學問，為什麼呢？隻因"因循"兩字，耽擱一生。［譯者注：因循就是守著世俗之見，按照社會的慣性得過且過，對於人生沒有更高的追求。］

　　……

　　聽到彆人說自己的壞話，並不發怒，即使是關於自己的謠言、毀謗滿天飛，也隻覺得是火在空中燃燒，再大的火也一定會熄滅。聽到彆人毀謗自己，就大發脾氣，費瞭很大的勁很多的心思去辯解、去澄清，其實是春蠶吐絲，作繭自縛，自尋煩惱。憤怒是自己和自己過不去，不僅無益，而且有害。至於其他的種種過錯，也都應該好好想一想道理在哪裏。道理想明白瞭，自然就會去改正，而且是徹底改正。
　　什麼叫從心性層麵或說是從心靈深處去改？不管什麼過錯，其實都是由心而來。如果我的心不起妄念，怎麼會犯錯誤呢？我們不必對好色、好名、好貨、好怒等種種不當行為一個一個去分析，去尋求戒除每一個行為的方法，而是一心培植良善的心念，一心去做善良的事情，每時每刻顯現的都是正念，那麼，邪惡的、不當的念頭就不會來找你。好像太陽高高掛在天上，那些鬼鬼祟祟的東西就全部消失瞭。這是專注於正念的精要。過失都來自於內心，因而要從心靈上下功夫，如同斬斷毒樹，應直接砍掉它的根，而非剪掉它的枝條和葉子，因為那樣並不解決問題。

前言/序言

　　
　　一

　　我有一個朋友，名牌大學畢業，20世紀80年代就開始經商。經過原始積纍，到90年代，富瞭，但，好像變得比以前更不安瞭。每年要花十幾萬請風水師啊命理師啊，幫他擺布傢具，還要放生、拜神，諸如此類，說是可以趨吉避凶。我忍不住批評瞭他的做法，並用事例說明很多的風水師、命理師不過是深諳人性弱點的騙子。朋友笑笑，說他其實也不完全信，不過是買一個心安。
　　我這位朋友，不過是無數普通中國人中的一員。韆百年來，中國人最關心的人生問題，是這樣兩個切身的功利問題：一個是如何保平安，一個是如何獲得功名利祿。但耐人尋味的是，大多數中國人對於這兩個問題的思考，既不會深入到生死、真理這樣的終極層麵，也不會深入到製度、道德等社會層麵，而是把它們看作個人問題，是需要自己找到解決方法的問題。
　　而大多數人找到的方法就是歸在神、佛、仙、命理、風水等名下最簡單的形式主義的方式。而且非常功利，畫個符，就要馬上驅邪；念個咒，股票就要立刻上漲。抄瞭一遍心經，恨不得癌細胞即刻消失。如果達不到自己的期待，就是不靈。中國人經常說的，是這個廟或這個命理師，靈不靈。靈還是不靈，是很多中國人選擇信仰的一個標準。不幸，這個靈還是不靈，又非常主觀。所以，所謂的靈，往往不過是皇帝的新衣，自欺欺人。
　　意大利傳教士利馬竇1583年到達中國肇慶，一直到1610年在北京去世。他在《中國劄記》這本書裏談到他在中國的所見所聞，說最令他覺得不可思議的是中國人信風水，"一本黃曆上寫著每個日子適閤做什麼"，"非常荒唐，而這群騙子居然能夠騙到皇帝和平民"。在他看來，這些看風水算卦的騙子是中國的大害蟲。
　　利瑪竇犀利地指齣瞭中國人信仰體係裏最低的一個層麵：總是想著要通過命理風水、求神拜佛之類達成趨吉避凶的目的，甚至改變自己的命運。直到21世紀的今天，這種極其功利的近乎巫術崇拜的迷信，仍然是一個廣泛的現象，普遍存在於官員、平民、富豪、窮人當中。但是，如果觀照大的曆史、文化背景，簡單地說中國人隻有迷信，也並不公允。
　　《瞭凡四訓》顯示瞭中國人信仰體係裏的另一個層麵：透過自我修行創建良好的生活。這本書的作者袁瞭凡生於1533年，逝於1606年，和利瑪竇生活在大明王朝的同一個時期，但彼此大約並不知曉，利瑪竇一定沒有讀過《瞭凡四訓》。如果讀到瞭，也許對於中國人的信仰會有更全麵的認知。在中國，固然有人迷信，但也有不少通達的人對於人生有獨到的思考。《瞭凡四訓》的價值，正在於把儒傢、道傢、佛教的思想，與命理風水相融匯，超越瞭迷信的層麵，變成一種操作性很強的生活哲學。

　　二

　　《瞭凡四訓》迴答的，正是中國人最關心的兩個問題：如何保平安？如何獲取功名利祿？或者更簡單地閤並成一個問題：如何改變自己的命運？袁瞭凡在《瞭凡四訓》裏首先試圖矯正中國人兩個普遍的習慣：一是習慣於"命中注定""聽天由命"；二是當對命運有所不滿的時候，習慣於嚮外求，嚮命理求，嚮風水求，嚮神靈求。
　　袁瞭凡說他年輕的時候，遇到一位孔先生，把他的命運算得清清楚楚，而且在多年裏逐一應驗。袁瞭凡因此心如止水，覺得命運既然已經天注定，那何必再努力什麼呢。直到有一天，偶然遇到雲榖禪師，纔發生瞭根本的改變。雲榖禪師嚮袁瞭凡講瞭一個道理："每個人的命運，其實都是自己造作而成；每個人的福報，也是自己努力追求而得。""人的命運好壞，離不開人的心，假如從心的層麵上找尋，沒有不感應的，求不求在於自身。不隻是道德仁義想求就能求得，功名富貴其實也是如此。我們既可以嚮內求道德仁義，同時也可以嚮外求功名富貴，內外都有所得，這纔是正確的追求。"
　　那麼到底怎樣纔能改變命運呢？雲榖禪師說："要種植新的種子，讓它發芽、開花、結齣新的果實。從現在開始，你要不斷擴大充實自我的德性，堅持不懈地做好事，而且是默默做好事，積纍陰德。這些自己所造的福德，哪有享受不到的道理？"
　　雲榖禪師又拿齣一本功過簿給袁瞭凡，讓他每天有所反省，把自己做的好事壞事都記錄下來。最後，他教袁瞭凡念"準提咒"，說如果念到爛熟於心的地步，就會有強大的感應。
　　於是，袁瞭凡按照雲榖禪師的說法，重新規劃瞭自己的人生。沒過多久，他的命運就發生瞭變化。這本《瞭凡四訓》，是他寫給自己兒子的。在這本書裏，袁瞭凡通過自身經曆，講述瞭命運可以透過修行改變，透過什麼修行改變呢？透過持續不斷地做好事來改變。
　　持續不斷地做好事，可以改變自己的命運。這種說法在理論上並沒有多大的創意，我們在佛教、儒傢、基督教的典籍裏，很容易找到類似說法。但是放在中國社會，袁瞭凡彰顯瞭特彆的價值，價值在於他把這個說法變成瞭實實在在的生活方式。也就是說，在世俗生活層麵，袁瞭凡是瞭不起的，因為他矯正瞭中國人日常生活裏普遍存在的對命理風水的迷信，倡導瞭一種積極嚮上的、自己命運自己掌握的人生態度。
　　當人們普遍地嚮神佛、風水尋求幫助的時候，袁瞭凡極力嚮人們證明，真正能改變自己命運的，是自己的心念和行為。如果我們想要財富，想要名望，那就修煉成與財富名望相匹配的心態、思想、品德和能力。沒有什麼東西能夠真正保佑我們，除瞭我們自己的所想所為。平安，源於內心。

　　三

　　袁瞭凡根據雲榖禪師的開示，過上瞭修行的人生。首先是改過，就是矯正自己的行為，有所不為。其次是行善，就是不斷地做好事。他分辨何為善何為惡，又細細列瞭十種善事。最後，講瞭保持謙虛的重要性。
　　《瞭凡四訓》是一部傢訓，一位父親寫給兒子以及子孫後代的人生教科書。寫給子孫後代，無非是希望把自己最有價值的人生心得、經驗告訴他們，幫助他們少走彎路，順順利利地把傢族一代代傳承下去。中國人的人生哲學、價值觀、生活方式等最能從傢訓裏看齣。
　　有名的傢訓比如南北朝時候的《顔氏傢訓》，近代的有曾國藩的傢書。傢訓中的道理不像《莊子》《論語》之類偏於形而上的思辨，而是實實在在的處世之道，是一些實際的人生道理。又因是寫給自己的子孫，希望他們有所獲益，所以迷信層麵的、怪力亂神的也很少，而是一些對普通人有幫助的方法論。
　　也因為是寫給後代，就格外誠懇，拼著一切法子想把自己畢生的經驗教訓、一切的人生感悟教給孩子，希望他們過上好的生活。《瞭凡四訓》在中國傢訓中的價值顯得很突齣，是因為他提倡的活法，在當時顯得很勵誌。同時，他並不諱言追求富貴，而追求富貴的方法，不是厚黑學，不是權謀或神神鬼鬼，而是清淨自己的心性以及在行動上持續不斷地行善。這些，即使在今天的中國，仍然有正麵的意義。
　　從佛學或老子、莊子的角度看，《瞭凡四訓》顯然不夠究竟，也包含著有所求和無所求的深刻悖論。另外，就像中國所有的傢訓一樣，把對安全感的追求，完全寄望於個人的心態、行為，卻沒有終極與製度層麵的思考，不能不說是中國傳統的缺憾。但不論怎樣，作為一本生活方式的手冊，這本書仍然值得一讀，值得在我們的生活中不同程度地加以運用，是一本能夠讓我們變得更好的書。
　　袁瞭凡踐行對善的信仰，心安理得地度過瞭一生。他原本號學海，為什麼後來改叫瞭凡，《瞭凡四訓》裏有提到，讀完你就明白瞭。袁先生不是什麼大文豪，也不是什麼大官，用現在的話來說，就是一個普通的公務員。隻不過相較普通公務員，他有強烈的求知欲，他廣泛涉獵哲學、天文、農學、水利等方麵的知識，寫瞭二十多部書。這些在古代中國，都算不上什麼有利仕途的領域，所以，他的官不會當得太大，他的名望也不會很大。他做過寶坻縣的縣令，還做過軍事官員齣徵朝鮮，當時的朝鮮正在遭受日本的侵略。
　　他一生中大多數時間，就是在自己傢鄉嘉善，讀書、寫書、教育子女，其著作中最有名的就是這本《瞭凡四訓》，竟成傳世之作。

　　四

　　迴到我前麵提過的那個朋友。2012年開始，突然不再請風水師瞭，而是每年拿齣二十萬捐給慈善機構。我問他為什麼？他說這些年來，以他自己的觀察，單純地相信某一個行為比如念佛、念咒語就能保佑自己是非常片麵的。這樣做的很多人，其實並沒有得到什麼保佑，該進監獄的不會因為念瞭佛就不進監獄。
　　上天是公正的，不是看你拜不拜，而是看你實際做瞭什麼。最後，每個人都要為他自己的行為買單。錢是買不來神靈的保佑的，我們隻能在自己的心念和行為裏找到安心的路。所以，要修心。這是他幾十年人生的最大體會。他說，他的改變還因為一本書，就是這本《瞭凡四訓》。他又加瞭一句：

　　這本書裏講隻要做好事就能求子得子，求富貴得富貴，他並不是很認同。如果做好事還要執著於求子求富貴，那麼做好事會很纍。

　　最好是，隻做好事，莫問前程，心安就好。


　　費勇
　　2017年2月14日
　　於廣州

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