　　中國哲學是一種生命哲學，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動歡暢之大全體，生命超過是中國哲學的核心。在此基礎上産生的美學具有突齣的重視生命體驗和超過的特點。中國美學不以認識外在美的知識為重心，而強調返歸內心，由對知識的蕩滌，進而體驗萬物，通於天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適意。《名傢通識講座書係：中國美學十五講》中國美學是一種生命安頓之學。

內容簡介

　　《名傢通識講座書係：中國美學十五講》作者為北京大學哲學係教授、該領域專傢。《中國美學十五講》是作者在北京大學教授中國美學課的講稿。他嘗試通過中國美學發展自身的邏輯，去接觸其核心問題，理齣一個初步綫索。論述中既注重整體觀的概括，又拈齣若乾範疇，高屋建瓴且探幽燭微，語言暢達優美，頗富情緻和文采，是一本不可多得的齣色著作。

作者簡介

　　硃良誌，1955年生，北京大學哲學係教授、博士生導師。主要研究方嚮：中國美學、中國藝術。主要作品：《石濤研究》、《中國藝術的生命精神》、《扁舟一葉：理學與中國畫學研究》、《麯院風荷：中國藝術論十講》等。

《名傢通識講座書係》總序
本書係編審委員會
引言生命超越的美學
第一講遊魚之樂
一、通：會通物我
二、大：以物為量
三、全：大製不割
四、樂：忘情融物
五、遊：朝陽初啓

第二講不二法門
一、不二之義
二、去有無——超越現象本體結構
三、泯能所——超越主客關係
四、棄判斷——關於是、在、比
五、任圓成——水流花開之境

第三講逝者如斯
一、創造
二、新變
三、流動

第四講騷人遺韻舶
一、感傷
二、唯美
三、遠遊
四、物哀

第五講氣化宇宙
一、氣韻
二、吞吐
三、氤氳
四、龍脈

第六講落花無言
一、大美不言
二、妙契無言
三、創造無言之美

第七講靈的空間
一、疏處走馬
二、蹈虛躡影
三、無色之色
四、疾澀之道

第八講四時之外
一、撕開時間之皮
二、刹那永恒
三、靜裏春鞦
四、亂裏世界
五、古意盎然

第九講以小見大
一、心性的伸展
二、體驗的真實
三、月印萬川處處皆圓

第十講大巧若拙
一、拙的智慧
二、枯槁之美
三、藝之老境
四、天飾原則

第十一講華嚴境界
一、境與世界
二、境作為媒介
三、以境顯理
四、境作為審美標準

第十二講飲之太和
一、生命的和諧
二、適度原則
三、協調原則
四、天和原則
五、平和原則
六、藝術中兩種和諧境界

第十三講妙悟玄門
一、妙悟是否為一種審美認識活動
二、妙悟與其他審美認識活動之區彆
三、妙悟是一種慧的直覺
四、妙悟的核心在迴到世界中

第十四講形神之間
一、以形寫神
二、重神輕形
三、形式之外

第十五講頤養情性
一、養氣說的哲學基礎
二、養氣說的基本理論構架
三、討論三個與養氣相關的問題
後記

精彩書摘

　　中國哲學和美學講創造，還講原創。天的創造既具有根源性，人的一切創造的根源都來自天；又具有本源性，人的一切創造都要以天為最高範式，接受天的“裁剪”，在本源上衡量其價值。如在道傢，人的理性活動，在天的本源性創造中就變得荒謬瞭。在易學中，人的怯懦、狹隘等文化行為，在天的鼓之舞之中，獲得瞭力量。　　儒傢強調《周易》的“生生不已之意屬陽”。當代哲學傢熊十力也認為，《周易》雖言陰陽，但主要落腳點在陽。為什麼這樣說呢？我以為，這裏突齣的就是乾陽的“首創”之功。　　五代畫傢荊浩說“須明物象之原”，水墨畫要“不失元真氣象”。清代畫傢惲南田說要“與元化遊”。這個“元真”、“元化”、“物象之原”，就是強調本原的真實，強調元創精神。李贄的“童心說”也是強調元創精神。“元”，說的是開始，但不是時間上的開始，而是邏輯上的開始。就像老子所說的“有物混成，先天地生”，似乎是時間上在先，其實是邏輯上在先，是哲學上的本原。中國藝術傢要酌取元創精神，直溯天地之本原，提倡純淨的創造、真實的創造、一種可以矯正人類傲慢和盲動的創造。　　第三，審美創造為什麼要參贊化育？　　儒傢哲學有“參贊化育”和“德配天地”的觀點，《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”贊是贊襄、幫助，參是參與，與天地鼎立而三，所謂“三纔”。參贊化育，意即天地造化發育，無時無刻不在創造，時時處處都在變易，人最高的道德境界，就是化歸於這一流衍變化之中，與天地相融相即，參與贊襄天地的生物化成。天地的精神在創造，人也要牢牢抓住這一創造之軸，與創造同在。儒傢認為，隻有創造的人纔能“德配宇宙”，纔能配得上做天地的兒子，所以《易傳））上說：“天行健，君子以自強不息。”上句言天，下旬言人，天在乾乾創造，人在精進不已。　　……