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內容簡介

澄清概念，迴溯原點，展現一貫之係統，明本發微，以利正解。
《論語》中蘊含瞭豐富的人生智慧，是形塑中國人心理和行為的重要精神資源，也是先賢留給我們的寶貴財富，其中對後世影響最大的有“仁”、“禮”以及“中庸之道”。孔子言而世為天下則，行而世為天下法“最終成為一百世師”。其思想跨越時空局限，突破語言、種族與宗教的藩籬，受到有識之士的一緻推崇。
跨越智慧的門檻，消除文字的隔閡聆聽先聖修身養德的智慧之聲品味孔子心係普世的仁者胸懷。

內頁插圖

精彩書評

君子不器。
——《論語》

目錄

前言《論語》的普世價值正在發齣耀眼的光芒
導讀一 閱讀《論語》的簡單而有效的方法
導讀二 解讀說明有關本書的幾點特殊意見
導讀三 孔子小傳
導讀四 《論語》源流

學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十

精彩書摘

孔子謂季氏八佾舞於庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
【譯文】
季氏在傢廟的庭前，舉行天子所專享的八佾之舞。孔子評論這件事時，說：“這如果可以容忍，還有什麼是不可以容忍的！”
【注解】
①季氏：指季平子，名為季孫意如，為魯國當權卿大夫，曾把魯昭公逐齣國境，另立昭公之弟定公。定公即位時，孔子四十三歲。
②八佾：舞名，每佾八人，八佾六十四人，為天子所享之禮樂。諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。季平子以大夫身份而僭用天子之禮樂，無異於禮壞樂崩，天下無道，所以孑L子極為不滿。此事發生於孔子三十五歲左右。

三傢者以《雍》徹。子曰：“‘相維闢公，天子穆穆。’奚取於三傢之堂？”
【譯文】
魯國三傢大夫在祭祖典禮中，冒用天子之禮，唱著《雍》詩撤除祭品。孔子說：“《雍》詩上有‘助祭的是諸侯，天子莊嚴肅穆地主祭。’這兩句話在三傢的廟堂中怎麼用得上呢？”
【注解】
①三傢：古代諸侯有國，大夫有傢。魯國的三傢皆為魯桓公的後代，又稱三桓。桓公傳位於莊公，另有庶子慶父、叔牙、季友，其後代分彆稱為仲孫（後改稱孟孫）、叔孫、季孫。“孫”指其為桓公子孫。由於慶父與叔牙皆得罪而死，季友成為宗卿，可立桓公之廟。三傢之堂即指桓公之廟。參考。
②雍：引自《詩經·周頌·雍》。
③堂：根據古代廟製，室外為堂，堂外為庭。歌《雍》在堂，而舞佾在庭。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說：“一個人沒有真誠的心意，能用禮做什麼呢？一個人沒有真誠的心意，能用樂做什麼呢？”
【注解】
①仁：就人之性而言，是指真誠的心意以及嚮善的自覺力量；就人之道而言，是指人生正途或擇善固執；就人之成而言，是指完美的人格。如果把這句話說完全，就是：一個人沒有真誠的心意，不走在人生正途上，又缺少完美的人格，那麼禮樂再多又有什麼用呢？此處，以真誠的心意來解釋“仁”字，較為貼切。參考。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寜儉；喪，與其易也，寜戚。”【譯文】
林放請教禮的根本道理。孔子說：“你提的真是大問題！一般的禮，與其鋪張奢侈，寜可儉約樸素；至於喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚。”
【注解】
①林放：魯國人，背景不詳。
②奢、儉：代錶兩個極端，儉則可以避免繁文縟節，比較接近禮的本質，即真誠的心意。
③易、戚：有重外與重內之分。喪禮對真誠心意的強調，更甚於其他的禮，所以孔子特彆加以說明。另外，奢與儉無法並取，易與戚卻可以兼顧，隻是須分清本末。或許這就是孔子答復“禮之本”的要旨吧。這段話錶明瞭孔子“承禮啓仁”的基本觀點。

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【譯文】
孔子說：“夷狄還知道有君主，不像周朝諸國連君主都沒有瞭。”
……

前言/序言

傅佩榮譯解經典係列：傅佩榮譯解論語 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

大師作品，馬馬虎虎

評分☆☆☆☆☆

好書

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解釋到位嚴謹，可以搭配著楊伯峻的版本一起看

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譯解係列的手感很好

評分☆☆☆☆☆

很好的書，感覺有新意有見地

評分☆☆☆☆☆

雖然1945年官方宣布第二次世界大戰歐洲戰事結束，但是混亂的局麵在此後一直持續瞭10年。對德國戰俘、親德分子、德國人後裔以及猶太人的各種暴力和非暴力的報復在戰後持續擴大。《甲骨文叢書：野蠻大陸 第二次世界大戰後的歐洲》記錄的就是這段瘋狂的曆史，是戰後歐洲史的經典作品。

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包裝規整，送貨及時，孩子很喜歡，期待閱讀。

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好好學習，天天嚮上。

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