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一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處於民俗的環境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對於民眾社會來說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的黏閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。
中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的黏閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創造、民族的真善美。

內容簡介

仙是中國特有的文化符號，在構築民族精神方麵發揮瞭重要作用。不瞭解仙人，就無法瞭解中國人，也無法瞭解中國文化，包括中國的宗教、民俗、文學等。近年本人花費較多的時間研究我國民眾的神仙信仰，研究民俗生活、文學創作、民間文學中的神仙因素，先後跟史孝勁、劉仲宇、鄭土有等人一道編著瞭《道教風俗談》，跟李紀道長一道齣版瞭《道心人情——中國小說中的神仙與道士》，還獨自完成瞭《中國古代小說仙道人物研究》。這些工作加深瞭我對仙人的理解和認識，也增進瞭我對宗教民俗文化的研究興趣。

作者簡介

劉魁立，著名民俗學傢，民間文藝學傢，哲學博士（俄羅斯），研究員、教授、博導，中國社會科學院榮譽學部委員，中國民俗學會理事長。
張旭，畢業予北京師範大學中文係，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現為文化部社會文化圖書館司（非物質文化遺産司）司長。

內頁插圖

目錄

第一章 什麼是仙
長生不死的仙
修煉而成的仙與先天而成的神
來路各異的仙

第二章 凡人如何變成仙
服丹藥成仙
隱居修煉成仙
忠孝立功成仙
由神仙度脫而成仙

第三章 哪些是天仙
天仙的來曆
天仙的職責
天上第一傢庭
文官太白金星
天兵天將

第四章 哪些是地仙
地仙的來龍去脈
八仙
王重陽與“全真七子”
其他著名的地仙

第五章 什麼是屍解仙
屍解成仙的方式和品階
屍解成仙的法術
屍解仙舉例

第六章 仙與中國文化
仙與民間信仰
仙與人生禮俗
仙與文學創作
參考書目
後記

精彩書摘

由神仙度脫而成仙
人間的富貴榮華是轉瞬即逝的，相較之下，傳說中的永恒仙界顯得更加珍貴。凡人要想永久地生活在無憂無慮的仙鄉，唯有學道成仙。凡夫俗子也偶有幸運兒闖入仙境，遇到神仙。有時候神仙還會主動下凡來度脫有“仙骨”的凡人成仙。然而這並不是一個簡單隨意的過程，神仙一般都會應用自己的法術，設置重重難關考驗被度脫者嚮道的意誌和決心，很多凡人都沒有經受住考驗而被淘汰。1.凡人尋仙我國尋仙之風起於戰國後期。戰國期間，燕齊方士和陰陽傢大力鼓吹蓬萊仙話，鄒衍之後的陰陽傢嚮神仙方術之學發展，關於海上神山的傳說愈演愈烈，愈傳愈真，後世帝王百姓對此趨之若鶩，欲罷不能。
秦始皇雖然是橫掃六國統一天下的偉大帝王，但他對方士神仙之說缺乏辨彆能力，對於采神山之藥可以長生不死的說法欣欣然接受，還不斷派人人海尋找不死藥。齊人徐市等上書說：大海之中有三座神山，名叫蓬萊、方丈、瀛洲，有仙人居住在那裏，希望能齋戒沐浴，帶領童男童女前往求不死藥。於是，秦始皇就派徐市挑選童男童女各五百人，到海中去尋找仙人。徐市卻帶著五百童男童女一去不迴，再也沒有迴來。但是，秦始皇被欺騙之後仍不承認求仙失敗，又派韓終、侯公、石生去尋找仙人不死之藥，秦始皇三十七年（公元前210年），他親自冒險人海，操弩射魚，以求能遇見善神，不想不僅沒有找到仙山，反而在歸途中染病，一命嗚呼。縱觀秦始皇的後半生，一直對求不死藥、求神仙熱情很高，不惜花費大量人力物力。雖然求仙活動每一次都以失敗告終，但是帝王大規模求仙的先例卻由此開創。至漢代，漢武帝對於人海尋仙變本加厲，登峰造極。元光二年（公元前133年），武帝聽信李少君之言，開始迷信長生不老之方，親自祭祀竈神，並派方士去大海中尋找蓬萊仙境和神仙，各地方士紛紛入朝，嚮武帝談論仙人之事。漢武帝效仿秦始皇親自東巡，祭海求神，目的之一是藉助神權來維護皇權，目的之二就是為瞭得到長生不老之仙方，幻想自己能夠長生不老。據史書記載，漢武帝至少有九次來到膠東半島，或在海上，或在陸上，尋訪仙跡，尋求仙藥。漢武帝尋找神仙時間之長、人數之多、範圍之廣在中國曆史上堪稱第一。許多故事流傳下來，流傳日久，竟說漢武帝尋找到瞭神仙，不僅他朝中的大臣東方朔是神仙降世，西王母、上元夫人等神仙也曾降臨他的宮殿，傳授給他仙方。南朝仙道小說《漢武帝內傳》對漢武帝求仙、會仙以及被神仙遺棄的過程有著詳細的描述。
……

前言/序言

中國民俗文化叢書：仙人 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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