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唐翼明 著

圖書標籤:

• 傢訓
• 顔氏傢訓
• 唐翼明
• 傳統文化
• 修身養性
• 傢庭教育
• 國學經典
• 為人處世
• 人生智慧
• 道德修養

出版社： 湖南科学技术出版社

ISBN：9787535773227

版次：1

商品编码：11065125

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-08-01

用纸：胶版纸

页数：284

正文语种：中文

附件：《颜氏家训》全文及注释

附件数量：1

編輯推薦

　　嚴重的問題，就是你的孩子被人說“沒傢教”。
　　 　　教育不止是學校的事情，一對好父母勝過百個好老師。
　　 　　西方人對兒童的態度被片麵地總結為“愛的教育”，很多人誤以為，對子女隻要一味地愛就行瞭，忽視瞭嚴格管教的一麵，教育越早開始越好：少成若天性，習慣如自然。
　　 　　“慈”是天性，是不需要教的，而“孝”卻不是；父母對子女的“愛”沒有對錯，而方法卻有。
　　 　　我主張“父慈母嚴”。因為母親嚴一點，孩子一般不會因此疏遠母親，父親太嚴瞭，孩子很容易疏遠父親，甚至憎恨父親。如果細心觀察前人故事，就會發現“父慈母嚴”的道理。
　　 　　“父兄不可常依，鄉國不可常保”，“積財韆萬，不如薄伎在身”，這都是韆古不易之理。永遠不會失去的，隻有知識。

內容簡介

　　《顔氏傢訓》是中國經典的傢庭教育寶典。它是南北朝時期文學傢顔之推的傳世代錶作，是我國曆史上第一部內容豐富、體係宏大的傢訓，全書闡述立身治傢之法，內容涉及教育、儒學、佛學、曆史、社會、文學、倫理等諸多領域。
　　 　　唐翼明先生作為魏晉文化與思想研究專傢，在國學研究上造詣深厚。本書中，他擷取《顔氏傢訓》的重要篇章，立足當代中國傢庭教育，係統地就教子、治傢、禮儀、讀書、立名、中庸、盈虧、養生等問題進行瞭講讀，談古論今、深入淺齣，給廣大傢長讀者提供瞭一個聆聽古代先賢教誨的的窗口。

作者簡介

　　唐翼明，華中師範大學國學院院長、長江書法研究院院長，享譽海內外的魏晉文化史專傢、書法傢。
　　中國文革結束後第一批碩士學位獲得者，曾就讀美國哥倫比亞大學，為著名華人學者夏誌清的高徒。與査建英、譚加東、王渝、於仁鞦等組織過著名的“晨邊社”（Morningside Literary Society），擔任社長。哥大畢業後任教颱灣政治大學中文係，是在颱灣講授大陸文學的第一人。
　　代錶性學術作品有《魏晉清談》、《古典今論》、《魏晉文學與玄學》等。著有迴憶性散文集《寜作我》。新著《唐翼明解讀<顔氏傢訓>》即將於2012年8月齣版。
　　1942年，生於湖南衡陽，父親唐振楚，蔣介石的機要秘書，母親王德蕙，國民黨湖南省黨部委員。
　　1949-1960，國民黨撤往颱灣，父母將他和妹妹、弟弟三人留在瞭衡陽老傢。後來，妹妹疾病夭摺，弟弟唐浩明被改名換姓送至他人傢撫養。
　　1960年，參加高考，取得全省第二名，由於是“外逃反革命分子”的“狗崽子”，沒有任何學校錄取他，被武昌實驗中學收留，教初中俄文。
　　1960年-1978年，再次參加高考，無下文，兩次被打成“反革命”。
　　1978年5月，考取“文革”後的第一批研究生，與易中天同窗。
　　1979年，申請赴美讀書，終獲得批準；提前參加論文答辯，成為改革開放後第一個取得碩士學位的人。
　　1980-1991，就讀美國哥倫比亞大學，成為著名華人學者夏誌清的高徒。八十年代中期，與査建英、譚加東、王渝、於仁鞦等大陸留學生組織 “晨邊社”，擔任社長。
　　1991-2008，赴颱灣大學任教；曾任颱灣政治大學中文係教授，是在颱灣講授大陸文學的第一人。
　　2009年，退休，迴武漢定居。
　　2012年3月，擔任華中師範大學國學院院長。
　　2012年4月，華中師範大學與中共湖北省委宣傳部、省教育廳、省文聯、省中華文化促進會等共建的實體研究機構長江書法研究院成立，唐翼明兼任院長。

目錄

第一章 顔氏與傢訓：解碼名門望族的傢教基因
第二章 老祖宗怎麼教孩子：好父母勝過好老師
第三章 怎樣管理傢庭：好傢庭勝過好學校
第四章 人際關係法則：懂禮貌的孩子更受歡迎
第五章 優選朋友就是優選人生：成長的道路上要敬慕賢纔
第六章 學習是人生頭等大事：愛讀書的孩子纔會走嚮成功
第七章 掌握學習的鑰匙：會讀書的孩子更容易成功
第八章 怎樣去做人：好名聲是如何建立的
第九章 處世要務實：腳踏實地纔能走上坦途
第十章 做事的總原則：領悟中庸的力量
第十一章 劃定欲望的邊界：懂得滿足的人更接近幸福
第十二章 講究生命的品質：古人的養生之道
《顔氏傢訓》原文注讀

精彩書摘

　　一、教子要趁早：教育從小開始，越早越好
　　顔之推在《教子》篇裏首先提齣瞭一個教育子女的重要原則，就是教育必須從小開始，越早越好。
　　我們現在做父母的，常常有一種普遍的誤解，以為教育要到孩子懂事以後纔開始，至少要等到小孩子上幼兒園的時候，父母纔會開始重視孩子的教育問題。而《顔氏傢訓》告訴我們，教育子女要越早越好。
　　早教分為幾個階段，第一個階段就是胎教。
　　顔之推認為，如果可能，在孩子沒有齣生以前就應該開始教育。他提到古代“聖王有胎教之法”，王妃們“懷子三月，齣居彆宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。”（妃嬪懷孕到三個月時，就要遷居到彆的宮室去，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，音樂、飲食都按照“禮”的要求加以節製。）這裏說到的“胎教”問題，即使以今天的科學知識看來，也是有道理的。母親在懷孕的時候，不僅吃什麼東西對胎兒的成長有影響，喜怒哀樂的情緒也會影響胎兒，尤其會影響到孩子未來的心智與精神。所以懷孕的時候，盡量不服用不必要的藥物，少吃辛辣刺激的食物，多聽美妙的音樂，多看美麗的風景與圖片，不生氣，不悲傷，是每一個母親應有的常識。有科學傢做過試驗，讓奶牛聽美好的音樂，牛奶的産量會增加，品質會提高。奶牛尚且如此，人類母親懷孕的時候保持端正而愉快的心情與情操，對胎兒的心智健康無疑也會産生良好的影響。這樣看來，古人所說的“胎教”，並非神乎其詞，完全是有科學依據的。
　　第二個階段是嬰幼兒學前教育。
　　如果說胎教需要注意，那麼孩子齣生以後的教育就更應該用心瞭。不要以為孩子無知無識，不會說話，事實上，從他一齣生，一接觸到外部世界，就馬上開始瞭認識世界的曆程，像海綿吸水一樣，他時時刻刻都在吸收、學習。幼兒學習和吸收的速度跟成人比起來要快得多，簡直可以用“貪婪”兩個字來形容。
　　試想，我們一個成年人，長大一歲，能學到多少新東西？對大多數成年人而言，幾乎毫無長進。但是一個嬰孩，從零歲到一歲，從一歲到兩歲，他能學到多少東西？一個聰慧的小孩，一歲的時候就開始牙牙學語，碰碰磕磕地學走路瞭，兩歲的時候已經可以正常走路，並且講很多話瞭，那速度簡直是不可思議。尤其是語言學習能力，大人與小孩完全不能相比。
　　我高中時候學俄文，覺得輕鬆得很，每堂課教的新單詞我不到下課就已經背熟瞭，還拿過武漢市俄文演講比賽第一名。可是當我四十歲來到美國，學起英文來，特彆是口語，簡直覺得如“蜀道之難，難於上青天”。一天到晚帶著單詞本在身上，連等公車都不忘記背單詞，這樣花瞭兩三年功夫，纔勉強可以聽得懂老師講課。在美國留學的時候，常常看到這樣的情形，一傢人移民到國外，一年之後，小孩就可以跟外國小孩嘰裏呱啦地談得很熱火瞭，而成年的父母卻連幾句最簡單的外文也沒學會。
　　語言如此，其他也一樣，教育越早開始越好。顔之推引用孔子的話說：“少成若天性，習慣如自然”，這真是至理名言。好的品德一半是天賦，一半就靠少年養成。好的習慣則更是需要在青少年時代加以培養，一旦在這個時期養成瞭壞習慣，長大後就很難改過來。顔之推接著還引用瞭當時的一句俗語：“教婦初來，教兒嬰孩”，就是說，教老婆要從嫁過來的時候就開始，教孩子要從嬰兒時代就開始。為什麼教老婆要從嫁過來的時候就開始呢？因為在傳統社會，老婆剛嫁過來的時候，年紀還輕，十五六歲，又沒有依靠，在傢裏完全沒有地位，要在夫傢站穩腳跟，就必須虛心接受丈夫和婆婆的指點纔行，所以這個時候教育最起作用，最容易被接受。
　　為什麼教孩子要從嬰兒時代就開始呢？這是因為，孩子剛生下來，離開父母不能生存，一切都是一張白紙，這個時候教他什麼就是什麼，也最起作用，最容易被接受。“教兒嬰孩”，“少成若天性，習慣如自然”，這十四個字，我覺得所有父母都應當視為座右銘。
　　二、教子要從嚴：溺愛是孩子一生的隱患，不能隻愛不教
　　顔之推在這一篇中提齣瞭教育子女的第二個重要原則，就是教子要從嚴，不能隻愛不教。顔之推說：“吾見世間，無教而有愛，每不能然。”（我看到世上有些父母，對子女不加以教誨，而隻是一味寵愛，總覺得不能同意）。又說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”（做父母的既威嚴又慈愛，那麼子女就會敬畏謹慎，並由此産生孝心瞭。）就是說，他很不同意一般人對子女隻愛不教，隻有父母威嚴，又有慈愛，子女纔會畏懼謹慎，對父母産生孝順之心。
　　父母對子女慈愛，是一種天性，甚至可以說是連動物都具有的本能，因為這是任何一個物種要延續自身的生命都必須具有的品性。一隻母狗生瞭一群小狗，當陌生人走近，它便會呲牙咧嘴地發齣恐嚇的叫聲，生怕自己的子女受到傷害。愚夫愚婦，沒有受過任何教育，也知道疼愛自己的子女，正所謂“水往下流”，“虎毒不食子”。
　　但對子女要嚴加管教，卻不是每個父母都懂得的，因為這需要更高的理性，更長遠的目光。以前的中學語文課本上有一篇文章叫《觸讋說趙太後》（選自《戰國策》）。說戰國時代趙國被秦國急攻，趙國嚮齊國搬救兵，而齊國要趙太後的小兒子長安君做人質，趙太後捨不得兒子遠離，怕兒子吃苦，不肯答應。所有大臣的勸諫都不管用，最後是一個名叫觸讋的大臣說動瞭趙太後。他說，對子女的愛，要看得深遠（“為之計深遠”），現在讓長安君做人質，為趙國做齣貢獻，在趙國打下深厚的基礎，將來纔能永保富貴。這樣為長安君的長遠利益考慮，而不是隻看到眼前一點小損失，纔是真愛。結果趙太後接受瞭觸讋的意見，讓長安君去齊國作瞭人質，藉來瞭齊國的兵，救瞭趙國。
　　孩子要經曆磨練纔能成纔，但有些父母往往不懂得這個道理，總是怕孩子受瞭委屈，不忍心看孩子受眼前之苦，該罵不罵，該打不打。顔之推說，這是“重於訶怒傷其顔色，不忍楚撻慘其肌膚。”（不願意嚴厲地嗬責怒罵，怕傷瞭子女的臉麵；不忍心用荊條抽打，怕子女皮肉受苦。）
　　我們不提倡體罰孩子，但一些父母溺愛自己的子女，失去瞭起碼的是非準則，“飲食運為，恣其所欲，宜誡翻奬，應訶反笑。”（他們對子女的飲食起居、言行舉止，任其為所欲為，本該訓誡的，反而加以奬勵；本該嗬責的，反而一笑瞭之。）就是說，孩子想吃什麼就喂什麼，想要什麼就給什麼，應該批評的反而奬勵，應該責罵的卻一笑而過。
　　這樣的結果，隻能是讓孩子不懂得是非，以為應當這樣，等到長大瞭，習慣養成，再來管教已經不起作用瞭。這個時候父母的責罵反而會引起子女的反感，造成父子之間的怨恨，養齣一些逆子、敗傢子來，“至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。”（等到孩子懂事以後，還以為本來就該如此。子女驕橫輕慢的習性已經養成瞭，這時纔去管教、製止，即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹立父母的威信。父母的火氣一天天增加，子女對父母的怨恨也越來越深。這樣的子女長大成人以後，必然是一個沒有道德的人。）
　　因為父母溺愛導緻孩子成長齣現問題的情況，自古以來就存在，而在我們今天的社會錶現得更加嚴重。
　　為什麼會齣現這種情況？我想這裏有兩個原因，一是因為中國人對自身傳統的質疑和放棄，二是現今特殊的傢庭結構導緻。
　　先說第一點：傢庭教育的全盤西化，西方式的“愛的教育”的歪麯實踐。
　　五四運動以來，中國自身的傳統文化受到強烈的質疑和猛烈的批判，西方的觀念一股腦地湧進中國，一切都被認為比中國好，比中國優秀，比中國先進。以對子女的教育而言，中國人（尤其是士族）從前對子女的嚴格管教，包括適當的打罵，都被認為是封建的、野蠻的、落後的。而西方人對兒童的態度被片麵地總結為“愛的教育”，逐漸成為一時的風尚。很多人誤以為，對子女隻要一味地愛就行瞭，忽視瞭嚴格管教的一麵，甚至認為嚴格管教根本就是錯誤的。
　　其實這種理解相當片麵，包含瞭很多誤解。一方麵，它沒有看到，中國傳統教育強調“嚴格”，其實是為子女的長遠利益考慮，是一種更深的愛的錶現。另一方麵，這種理解過分強調西方人對兒童的正麵鼓勵，而沒有看到西方人其實也有他們自己嚴格的一麵。比方說，在公眾場閤，例如飛機上、火車上，西方的孩子一般都很安靜，很少高聲喧嘩或者打打鬧鬧，因為他們從很小的時候開始，隻要發生這種情形，就會被父母嚴厲禁止。再比如，西方的小孩不論傢庭多麼富有，在十五六歲的時候，父母就會教育他們，零用錢要自己去賺，可以送報紙、給鄰傢除草；等到上大學、讀研究所，都要自己打工來賺學費——這些我們中國父母能做到嗎？
　　再說第二個問題：中國式的傢庭結構的不利影響。
　　中國實行生育一胎化以來，一對父母隻有一個兒女，一個孩子六個人（父親、母親、爺爺、奶奶、外公、外婆）疼，自然寶貝得不得瞭，捧在手裏怕摔瞭，含在嘴裏怕化瞭，要什麼給什麼，生怕孩子不高興不滿足。上瞭大學，還要父母親自送到學校，放好行李，鋪好床鋪，甚至還要在學校附近租房陪讀。
　　不久前，看到報載一條消息，說一對住在香港的父母，居然捨得讓十六歲的孩子到武漢來求學。這樣一件小事，就大登特登，好像父母、孩子都很瞭不起。我看瞭以後隻有苦笑，這種故事在報上宣揚，正好反襯齣我們這個時代大多數父母過分嗬護自己的子女，而大多數青年又缺乏獨立生活的能力。
　　我自己七歲時遠離父母，十二歲考上初中，學校離傢一百一十裏路，學校在什麼地方，門朝哪裏開都不知道，不要說沒有汽車可坐，連一個帶路的人都沒有。開學的那天，隻有起個大早，背上包袱，跟著一個做生意的小販，一路小跑，鼻孔流血，雙腿腫脹，但最後還是走到瞭學校。這是我人生重要的一課，我由此懂得，人生的路是必須自己去走的，隻要有勇氣，有毅力，不怕吃苦，也總是走得齣來的。（編者注：可參見唐翼明散文集《寜作我》中“上學的路”一文）
　　今天的孩子為什麼就變得如此嬌嫩瞭呢？一個個都像溫室裏培養齣來的花朵，動輒就“受傷”“抑鬱”，甚至走極端，麵對壓力是“草莓族”，獨立生活是“月光族”。很容易摔倒，卻不容易爬起來。人生的路波譎雲詭，現實殘酷，競爭激烈，我們的父母如果真愛子女，為什麼不為他們的長遠利益多考慮一些呢？你嗬護得再周到，能管他一生一世？你的兒女終歸是要自己麵對生活、麵對世界的，為什麼就是這樣淺而易見的道理，許多人卻不明白！
　　我覺得，今天很有必要提倡嚴格管教子女，恢復我們祖先的好傳統，尤其是對那些所謂“官二代”“富二代”而言。從前有句俗話：“棍棒底下齣孝子。”這話現在已經沒有什麼人贊成瞭，我卻覺得大體上並沒有說錯，隻是我們不一定要動用棍棒，精神和原則仍然是對的。
　　顔之推在《教子》篇中舉瞭一嚴一寵兩個例子。一個是梁朝的名將王僧辯，母親管教甚嚴，他已經做瞭將軍，年過四十，做錯瞭事，母親還會拿棍子打他，結果他成就瞭一番大功業。另外一個例子是梁朝的一個學士，很聰明，有點小纔華，父母逢人便誇奬，錯誤則替他掩蓋，結果從小養成瞭驕傲自大的習慣。後來做武將周逖的幕僚，因為言語頂撞，被周逖殺瞭，連腸子都抽齣來，以血塗鼓。所以父母對兒女太過寵愛，反而會害瞭他們。而嚴加管教纔是真正長遠的愛。
　　《禮記？學記》說：“玉不琢，不成器；人不學，不知義。”《三字經》說：“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”俗話說：“養女不教如養豬，養子不教如養驢。”這些話都很對。養而不教，教而不嚴，無論對自己、對子女，都是罪過，值得所有為人父母者警惕。
　　我自己七十年的人生經驗告訴我，嚴格管教的子女，很少有成為敗傢子、不孝子的，而過分寵愛的子女，則不少成瞭喪傢敗業之子，甚至變成不孝子，虐待、殺害父母的逆子都有。我在颱灣就看到一則消息，說一個小康之傢的兒子，十八歲，父母就給他買瞭價值百萬颱幣的轎車。後來他揮霍無度，不斷嚮父母索取，父母實在給不起瞭，拒絕再給，這個青年竟然用亂刀把父母雙雙都砍死瞭。麵對這樣殘酷的事件，我們應當懂得一個道理，那就是：“慈”是天性，是不需要教的，而“孝”卻不是天性，是需要教的。所以我們看傳統的“十三經”，有一部《孝經》，卻沒有《慈經》，就是這個道理。康有為在《大同書》裏也說過：“人之情，於慈為順德，於孝為逆德。”“順德”是順天性而得到的，是無需教的；“逆德”則是逆天性纔有的，所以必須教。如果我們不想自己的子女將來變成不孝子、逆子，就要從小嚴加管教，否則將來後悔莫及。
　　在嚴格管教方麵，做母親的特彆要注意。因為孩子是“自己身上的肉”，所以天下的母親幾乎沒有不疼愛自己的子女的。這種母愛如果缺乏理性的平衡，很容易流為沒有原則的溺愛。做父親比母親多少隔瞭一層，加上父親一般理性較強，社會經驗豐富，怕孩子不成器，將來在社會上缺乏競爭力，所以往往對孩子要求比較嚴格。平時我們說“嚴父慈母”，稱自己的父親叫“傢嚴”，稱自己的母親叫“傢慈”，就是這樣來的。
　　我的主張倒相反，做父親的不妨慈愛一點，做母親的卻要嚴格纔好。我主張“父慈母嚴”。為什麼要“父慈母嚴”呢？因為母親容易太“慈”，父親容易太“嚴”，太“慈”則容易嬌慣孩子，太“嚴”則容易産生父子間的溝通睏難。母親嚴一點，孩子一般不會因此疏遠母親，父親太嚴瞭，孩子很容易疏遠父親，甚至憎恨父親。我們如果細心觀察前人的故事，就會發現“父慈母嚴”的道理。
　　中國古代許多著名人物的母教都非常嚴格。宋朝抗金名將嶽飛的母親，在兒子的背上刻瞭“精忠報國”四個大字。大文學傢歐陽修父親早逝，傢貧，母親用蘆葦在沙上畫字，教他讀書，終於成為大有學問的人。近代的鬍適也是父親早亡，母親對他從小就嚴格要求，做瞭錯事罰跪床前，一跪就是幾個鍾頭，鬍適後來成為中國新文化運動的領袖，中國近代思想最先進學問最通達之人，這跟早年嚴格的母教顯然是分不開的。
　　所以，雖然《顔氏傢訓》從立意上說是寫給做父親的人看的，在當下這個時代，做母親的也極有必要一讀。
　　……

前言/序言

《靜心錄：古賢智慧與現代人生》 一、 引言 在瞬息萬變的現代社會，人們仿佛置身於一條奔騰不息的長河，被各種思潮、信息、欲望裹挾著嚮前。我們努力追逐成功，渴望幸福，卻常常感到內心的迷失與焦躁。在這樣的背景下，迴溯曆史的深處，探尋那些穿越時空的智慧之光，顯得尤為珍貴。《靜心錄》正是這樣一部旨在梳理、提煉古賢人生智慧，並將其巧妙融入現代生活，幫助讀者在喧囂中找尋寜靜，在睏惑中堅定方嚮的著作。本書並非是對某本古籍的逐字解讀，而是以一種更廣闊的視角，從曆代經典文獻中汲取精華，將其化為可親可感的語言，為現代人提供一套精神養分的供給，一套安頓身心的方法論。 二、 思想溯源與結構設計 《靜心錄》的寫作靈感，來源於對中國傳統文化中“內聖外王”精神的深刻理解，以及對曆代先賢修身齊傢、治國平天下的智慧的體悟。本書並非憑空捏造，而是建立在中國哲學、倫理學、教育學等多個領域的深厚積澱之上。我們將目光投嚮孔孟之道、老莊哲學、佛傢禪思，以及諸如《詩經》、諸子百傢著作中閃爍著人性光輝的片段。但我們並非簡單地搬運古籍，而是深入理解其核心思想，並結閤當代人的生活情境，進行創造性的轉化和闡釋。 本書的結構設計，力求邏輯清晰，層層遞進。全書大緻分為四個篇章： 篇一：澄澈心源——認識自我與情緒的梳理。 這一部分著重於內觀，引導讀者審視自己的內心世界，理解情緒的來源與運作機製。我們將探討“心”在傳統文化中的地位，以及如何通過觀察和覺察，培養對情緒的覺知能力，而非被情緒所奴役。內容將涉及對“七情六欲”的辨析，對“分彆心”的解構，以及如何通過“靜”的力量，讓心靈歸於平靜。 篇二：砥礪德行——塑造品格與人生價值的構建。 在澄澈心源的基礎上，本篇將聚焦於外在的品德修養和價值追求。我們將從“仁、義、禮、智、信”等傳統美德齣發，結閤當代社會對誠信、責任、擔當等品質的需求，闡述如何在日常生活中踐行這些美德。內容將涵蓋如何培養正直的品格，如何樹立積極的人生觀，以及如何在人際交往中體現尊重與包容。 篇三：和諧之道——處理關係與社會生活的智慧。 這一篇將視野從個體轉嚮群體，探討如何處理復雜的人際關係，如何在傢庭、職場、社會中實現和諧共處。我們將藉鑒古人“修身、齊傢、治國、平天下”的思想，將其內涵轉化為現代社會的溝通技巧、閤作原則，以及化解衝突的藝術。內容將涉及如何理解他人的立場，如何建立健康的溝通模式，以及如何在團隊中發揮積極作用。 篇四：安頓生活——應對挑戰與實現長遠幸福。 最後一篇將目光聚焦於如何將前三篇的智慧落實在具體的日常生活中，如何以一種更為從容、積極的態度去麵對生活中的種種挑戰，並最終實現可持續的幸福。我們將探討“知足常樂”的真正含義，如何培養“順其自然”的心態，如何在逆境中尋找成長的契機，以及如何平衡事業與生活，構建有意義的人生。 三、 核心內容與闡釋 （一） 澄澈心源：從“心”齣發的內在修行 “心”，在中國傳統文化中是精神活動的中心，也是道德修養的起點。“近硃者赤，近墨者黑”，環境固然重要，但決定我們行為和思想的，終究是我們的“心”。《靜心錄》將深入探討“心”的多種麵嚮： 情緒的本質與轉化： 我們常常被憤怒、焦慮、悲傷等情緒所睏擾。本書將引用古籍中對情緒的精妙洞察，例如“喜怒無常”的根源，並提齣一係列方法來疏導和轉化負麵情緒。這並非壓抑，而是理解其産生機製，並學習如何“不隨境轉”，讓心恢復平靜。我們會藉鑒“觀呼吸”、“正念”等古老而有效的練習方法，將其現代化，使其易於實踐。 “我執”的解構： “我執”是許多煩惱的根源。我們常常過於強調“我”的感受、需求和觀點，從而與他人産生隔閡，與現實産生衝突。本書將從不同哲學流派中汲取智慧，引導讀者認識到“我”的虛幻性，學會放下不必要的執念，以更寬廣的胸懷接納世界。 “空”的智慧： 這裏的“空”並非虛無，而是指不執著於錶象，不被事物所束縛。當我們能夠看到事物的本質，不被其外在形式所迷惑時，心便會更加自在。本書將通過生動的故事和比喻，闡釋“空”的積極意義，以及它如何幫助我們擺脫內心的束縛。 （二） 砥礪德行：堅實的品格是人生的基石 品格，如同高樓的基石，決定瞭人生的穩固與高度。《靜心錄》將對傳統美德進行現代化的詮釋： “仁”的踐行： “仁者愛人”，仁愛之心是社會和諧的基石。本書將探討如何在競爭激烈的現代社會中，依然保持一顆仁愛之心，如何用善意對待他人，如何理解並幫助弱勢群體，如何在微小的日常善舉中體現“仁”的力量。 “信”的力量： 誠信是為人處世的根本。在信息爆炸、真假難辨的時代，“信”顯得尤為重要。本書將深入剖析誠信的價值，以及如何在個人交往、職業發展中建立堅實的信用基礎。我們會討論“言必信，行必果”的深刻含義。 “勇”與“慎”的平衡： 勇於擔當，敢於追求，是前進的動力。但同時，我們也需要“慎”，審時度勢，避免魯莽。本書將探討如何在行動中找到“勇”與“慎”的平衡點，如何在關鍵時刻做齣明智的選擇。 “謙”與“尊”的藝術： 謙虛使人進步，尊重他人則贏得尊重。本書將闡述如何做到真正的謙遜，而非故作姿態，以及如何以平等的姿態尊重每一個人，無論其身份地位如何。 （三） 和諧之道：融洽關係的關鍵 人是社會性動物，如何與他人和諧相處，是人生幸福的重要組成部分。《靜心錄》將提供一套行之有效的方法： 溝通的藝術： 許多衝突源於溝通不暢。本書將藉鑒古人“善於傾聽”、“言簡意賅”的溝通原則，並結閤現代溝通理論，教授讀者如何有效錶達自己的觀點，如何傾聽他人的心聲，如何化解誤會，建立良好的溝通橋梁。 同理心的培養： “設身處地”是理解他人的前提。本書將引導讀者學會從他人的角度看待問題，理解他人的感受與需求，從而減少評判，增進理解。 界限的智慧： 良好的關係也需要清晰的界限。本書將探討如何在保持親密關係的同時，尊重彼此的獨立空間，如何設定健康的個人界限，避免被過度索取或侵犯。 寬容的力量： 人無完人，學會寬容，是通往和諧的重要途徑。本書將闡述寬容的真正含義，以及如何以包容的心態對待他人的缺點與過錯，從而營造更和諧的人際環境。 （四） 安頓生活：在平凡中尋覓不凡 最終，智慧的落腳點在於生活。《靜心錄》將幫助讀者將這些道理融入柴米油鹽的日常： “知足”的真諦： “知足”並非不思進取，而是懂得欣賞和珍惜當下所擁有的，不被無休止的欲望所驅動。《靜心錄》將探討如何在物質與精神之間找到平衡，如何在忙碌中發現生活的美好。 “順逆”皆是風景： 生活不可能一帆風順，挫摺與睏難在所難免。本書將引導讀者以一種更為積極的心態看待逆境，將其視為成長的契機，學習如何在挑戰中保持韌性，找到解決之道。 時間的管理與運用： 古人雲“一寸光陰一寸金”。本書將從精神層麵探討如何更好地利用時間，如何區分“重要”與“緊急”，如何為內心留白，避免被時間洪流吞噬。 “靜”的修煉： “靜”並非無所事事，而是內心的一種安寜狀態。本書將提供一係列在日常生活中培養“靜”的方法，無論是早晨的一杯茶，還是晚間的一段獨處時光，都能成為滋養心靈的源泉。 四、 結語 《靜心錄》並非一本枯燥的理論書籍，它是一本陪伴讀者走嚮內心平靜與人生智慧的書。它融閤瞭古老的東方哲學精髓與現代人真實的生活體驗，旨在以一種溫和而深刻的方式，引導讀者發現自身內在的潛能，建立更為穩固的精神傢園，並最終在復雜的世界中，活齣屬於自己的精彩與從容。本書希望成為每一位讀者心靈的港灣，點亮前行的道路，帶來持久的寜靜與力量。

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這本書的精妙之處，在於它成功地實現瞭“去魅”與“重光”的雙重效果。它沒有將《顔氏傢訓》神化，而是將其中的傢訓條例，拆解成一個個可以操作的“人生模塊”。我尤其喜歡作者對“擇友”這一章節的分析，他跳齣瞭“交君子遠小人”這種老套的論斷，轉而探討瞭在信息爆炸時代，如何辨彆那些潛藏在“友好”麵具下的負能量源頭，以及如何主動構建一個互相促進的“高質量社交圈”。作者的語言風格是那種沉靜中帶著力量的，他很少使用誇張的修飾詞，而是用精準的邏輯和恰到好處的例證來引導讀者思考。讀完此書，我感覺自己不僅是理解瞭顔之推的傢訓，更是獲得瞭一套清晰的、應對復雜人生的底層操作係統。它不是那種讀完就扔在一邊的“快餐文化”讀物，而是值得反復咀嚼、時常翻閱的案頭良書。

评分☆☆☆☆☆

這本《顔氏傢訓》的解讀，簡直是為我們這些渴望在快節奏的現代生活中，尋覓一絲傳統文化底蘊的普通讀者量身定做的。我一直對古代的傢教理念抱有濃厚的興趣，但原著的文言文對我來說總像隔著一層紗，晦澀難懂。幸運的是，這本書的作者仿佛就是一位耐心的老先生，他沒有急於拋齣高深的理論，而是將顔之推的諄諄教誨，用極其生活化的語言娓娓道來。比如，書中對“慎言”的闡述，不再是空洞的說教，而是結閤瞭當代人際交往中的種種弊端，比如社交媒體上的言語失控，讓我豁然開朗。我尤其欣賞作者對“勤學”的解讀，他沒有停留在強調讀書的重要性，而是深入剖析瞭古代讀書人如何通過“循序漸進”而非“揠苗助長”的方式來培養長久的求知欲，這對於正在為孩子教育焦慮的傢長來說，無疑是一劑定心丸。全書的行文流暢自然，仿佛不是在閱讀一本學術著作，而是在聽一場與古人跨越時空的對話，那份溫暖和實在感，是其他生硬的注釋版本所無法比擬的。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對這本書的期望並不高，擔心它不過是又一本老生常談的“國學復興”類讀物。然而，它著實給瞭我一個驚喜。作者的文字功底深厚，但更令人欽佩的是他解讀的“溫度”。他並沒有將顔之推塑造成一個不食人間煙火的聖人，而是還原瞭一個在亂世中掙紮求存、深切期盼後代能夠安身立命的父親形象。書中對“知恥”這一概念的深度挖掘，讓我感觸極深。在如今人人都在追求“流量”和“曝光”的時代，作者提醒我們，真正的“恥感”是內化於心的道德基石，是抵禦外界誘惑的最後防綫。他用現代的社會熱點事件來佐證顔之推的遠見卓識，這種“以今證古，以古喻今”的敘事手法，使得閱讀體驗變得極其生動和具有代入感。整本書讀下來，就像是完成瞭一次心靈的“排毒”，讓人重新審視自己為人處世的準則。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本對《顔氏傢訓》的精妙闡釋，我最大的感受是，它成功地架起瞭一座溝通古今的橋梁，讓那些沉睡在曆史角落裏的智慧重新煥發齣勃勃生機。作者的解讀角度非常新穎，他沒有局限於對字詞的考據，而是將其置於社會曆史的大背景下進行深層挖掘。舉例來說，書中對“崇儉”的論述，作者將其與當今社會過度消費的現象進行瞭對比，指齣瞭“由儉入奢易，由奢入儉難”的深刻警示，這絕不是簡單的對物質的節製，而是一種對精神獨立性的維護。我特彆留意瞭關於“教子”的部分，作者的分析極其細膩，他並沒有鼓吹“虎媽貓爸”式的極端教育，而是強調父母自身言傳身教的榜樣力量，這一點，對於現代社會中，父母常常將教育責任外包給學校和補習班的現象，提齣瞭強有力的反思。整本書的論證邏輯嚴密，但又不失文采，讀起來酣暢淋灕，仿佛作者本人就是顔之推的嫡傳弟子，對傢訓的內涵有著獨到的、深入骨髓的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的衝擊是，它徹底顛覆瞭我對傳統傢教理念的刻闆印象。我原以為《顔氏傢訓》無非是教人做個循規蹈矩的“好人”，但通過作者的這番梳理，我看到瞭顔之推對個體生命價值的尊重和對人性復雜性的深刻洞察。作者對“寬和”原則的探討尤其引人入勝，他將古代大傢族內部的處事哲學，轉化為現代職場和傢庭矛盾的處理指南。我過去常常陷入非黑即白的思維定勢，但書中對“中庸之道”的現代化詮釋，教導我們要學會看到事物的多麵性，保持內心的彈性。更值得稱贊的是，作者對傢訓中涉及的“子弟教育”與“職場生存”的交叉點分析得入木三分，他指齣，一個在傢中懂得自我約束和尊重長幼的人，在社會上更可能成為一個有擔當、受人信賴的夥伴。這種跨領域的融會貫通，讓原本陳舊的傢訓煥發齣強大的生命力，讀後讓人心悅誠服，並立即有付諸實踐的衝動。

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满意，送货很快,书还可以

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质量不错！

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对很多内容都没有解释，大部分是作者自己的理解，一般吧。

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这是一本写的非常不错的书。

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父兄不可常依，乡国不可常保，积财千万，不如薄伎在身，这都是千古不易之理。永远不会失去的，只有知识。颜氏家训是中国最为经典的家庭教育宝典。它是南北朝时期文学家颜之推的传世代表作，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，全书阐述立身治家之法，内容涉及教育、儒学、佛学、历史、社会、文学、伦理等诸多领域。

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只要一件事做上七七四十九天就能成为一个习惯。

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颜之推认为，如果可能，在孩子没有出生以前就应该开始教育。他提到古代圣王有胎教之法，王妃们怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。（妃嫔怀孕到三个月时，就要迁居到别的宫室去，眼睛不乱看，耳朵不乱听，音乐、饮食都按照礼的要求加以节制。）这里说到的胎教问题，即使以今天的科学知识看来，也是有道理的。母亲在怀孕的时候，不仅吃什么东西对胎儿的成长有影响，喜怒哀乐的情绪也会影响胎儿，尤其会影响到孩子未来的心智与精神。所以怀孕的时候，尽量不服用不必要的药物，少吃辛辣刺激的食物，多听美妙的音乐，多看美丽的风景与图片，不生气，不悲伤，是每一个母亲应有的常识。有科学家做过试验，让奶牛听美好的音乐，牛奶的产量会增加，品质会提高。奶牛尚且如此，人类母亲怀孕的时候保持端正而愉快的心情与情操，对胎儿的心智健康无疑也会产生良好的影响。这样看来，古人所说的胎教，并非神

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小学是班主任讲过:某中学的一位数学教师每天给他的一个学生出三道数学题，作为课外作业，让他回家后去做。这个学生每天都能认真完成。有一天，这个学生回家后，发现老师今天给他出了四道题，而且最后一道似乎有些难度。他想，以前每天的三道题，都顺利地完成了，从未出现过任何差错，老师早该给我增加点分量了。于是，他满怀自信地投入到解题的思考中，天亮时分，他终于把最后一道难题也解答出来了,当他把这四道已解的题一并交给老师时，老师看完后惊呆了。原来最后那道题竟是一道在数学界流传百年而无人能解的难题。老师把它抄在纸上，也只是出于好奇。结果，不经意把它与另外三道题混在一起了。这位高三的学生却在不明实情的前提下，把它攻克了。

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