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內容簡介

國傢祭祀是以國傢名義、由皇帝或政府官員主持的公共祭拜活動，這種祭拜活動既體現一定的宗教涵義，又昭示祭祀者政治、社會信念和價值的常經，同時又服務於國傢共同體的現實目的。《明代國傢祭祀製度研究》從整體上把握明代國傢祭祀體係，係統梳理和考察瞭明代國傢祭祀體係的製度設置、機構管理、儀式規範、組成要素、信仰內涵及其現世功用等相關問題，全麵展現瞭明代國傢祭祀體係的總體結構和運行麵貌，並從政治文化的視角係統解讀明代國傢祭祀體係的精神內涵，分析這一體係的信仰意識、價值意識和政治用意等，指齣構成祭祀體係的諸多側麵和要素相互關聯的整體意義。

作者簡介

李媛，1980年8月生，吉林省吉林市人。2010年畢業於東北師範大學曆史文化學院中國古代史專業，獲曆史學博士學位。韓國學中央研究院訪問學者，中國明史學會會員。現為東北師範大學亞洲文明研究院講師，《古代文明》編輯部編輯。研究方嚮主要為明代禮製史、明清政治文化、明清女性史。近年在Chinese Studies in History，《史學月喇》、《求是學刊》等專業學術期刊上發錶論文多篇，並曾參與翻譯《全球文明史》（中華書局，2006年），主持國傢社科基金會青年項目一項。

內頁插圖

目錄

緒論
一 問題的緣起與研究現狀迴顧
1．問題的緣起
2．研究現狀迴顧
二概念、理論視角與方法
1．基本概念
2．視角、文獻與方法
三 研究重點與結構框架

第一章 明代國傢祭祀的管理體係
一 中央祭祀管理機構及其職掌
1．國傢祭祀的總理部門——禮部及相關決策機構
2．國傢祭祀的執行機構——太常寺
3．祭祀儀式過程輔助機構——鴻臚寺
4．祭祀器、物管理機構——光祿寺等
5．祭祀日期的選擇機構——欽天監
6．各祭祀職能部門的運作與協調
二 其他相關機構和群體
1．祭祀活動的監察機構
2．相關群體——內官
三 地方政府公祭活動的管理機構

第二章 國傢祭祀活動與儀式過程
一 常規祭祀等級及其變動
1．祭祀對象及等級的劃分
2．祭祀體係的變動
3．主祭人員的分類及遣官代祀
二 非常規祭祀
1．登極
2．齣徵、巡幸與視學
3．冊立、婚嫁及之國、營造
4．自然災害、天象異常
三 祭祀程序與祭儀
1．祭祀前的準備工作及其含義
2．祭祀過程與儀式
3．陪祀與分獻
四 祭祀空間與器物
1．禮儀空間——壇壝及其他陳設
2．諸神貢獻——祭器和祭品
3．感官設計——祭服與樂舞
五 祭文文本的內涵
1．祭文的載體、內容分類及在祭祀過程中的運用
2．祭祀文本體現的意圖
3．祭祀文蘊含的天、神、君、臣、人、鬼關係

第三章 祭祀體係中的“神聖”世界
一 天：人間與自然世界的終極秩序
1．祭祀體係中對“天”的角色定位
2．“天”論的讀者：對“祀天”含義的解讀與運用
二 神、鬼：敬畏與馭控之間的崇拜對象
1．天神、地祗與明人的敬神觀
2．祭祀體係中的“鬼”
三 聖賢：昭示倫理與道德的典範
1．“聖”、“王”之爭
……
第四章 常規國傢祭祀的現世取嚮
結論
附錄一 明朝公祭文文本匯編
附錄二 明朝國傢祭祀樂麯及樂章
參考文獻
後記

精彩書摘

明朝孔廟配享、從祀以唐宋舊製為基礎定製，並經曆瞭不斷調整的過程。洪武五年，硃元璋曾欲罷孟子配享，認為“孟子《草芥復讎》章，謂非人臣之所宜言”，司寇錢塘抗疏如諫，袒胸受箭願為保孟軻從祀而死，硃元璋感其誠，孟子配享遂未廢除。次年更指“孟子辯異端，闢邪說，發明孔子之道，宜祀如故”。洪武二十九年三月，揚雄因從事王莽而被罷從祀，董仲舒復以進祀。宣德十年，復從祀元儒吳澄，當時湖廣慈利縣儒學署教諭事舉人蔣明奏：“先儒有功於道學者皆得從祀，近世之儒若臨川吳澄，道尊孔子，學述六經，著書立言，師錶當世，其功不下於許衡，衡既從祀，澄當如之。”經過少傅兵部尚書兼華蓋殿大學士楊士奇等議，認為吳澄發明道學之功“硃熹以來，莫或過之”，遂升吳澄從祀，並命禮部即行兩京國子監及天下府州縣儒學一體從祀，永為定製。正統二年，復進宋儒鬍安國、蔡沉、真德秀從祀，當時，廣東肇慶府知府王罃、順天府通判曹銘等皆言：“春鞦上丁祭先師孔子，以曆代諸儒從祀，黜揚雄而進董仲舒、吳澄，誠百世不易之盛舉也。然而性惡之荀況，短喪之杜預，皆穿鑿陋儒，尚祀廟庭，而宋儒若鬍安國、蔡沉、真德秀皆有功道學，羽翼六經，其格言微意，擴先儒之未發，處己行事又皆正大光明，足以紹承道統之緒，皆未得從祀。”事下行在禮部核奏謂：“安國作《春鞦傳》，沉作《書傳》，德秀作《大學衍義》，學者宗之，誠有功於聖門，宜如其請。”
以上對孔廟從祀的修補都是以恢復宋元傳道有功之學者地位為考慮的，董仲舒、鬍安國、蔡沉、真德秀原就從祀孔廟，元末戰亂，配享遂廢，明朝前期復從祀如故。如果說正統以前對孔廟從祀的變動隻是對宋元原有從祀製度的小修小補，那麼明朝對孔廟從祀的重大變動則發生在嘉靖時期，而對孔廟從祀變動的討論在弘治初年就已經開始。
……

前言/序言

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