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內容簡介

　　《明德書係·趣味文明史·夜歌：中世紀的夜生活》講述瞭靠油燈、蠟燭、火把照明的中世紀的夜晚。這是和現代夜如白晝，到處是霓虹閃爍的城市截然不同的。在那個日齣而作、日落而息的時代，夜晚同樣的不寜靜。從貴族的節日慶典到平民的守夜聊天，從王室的盛宴到普通百姓的小酒館消遣，從對夜色的恐怖到人類對夜晚的徵服，以及宗教的影響，作者以大量詳實的資料為我們描繪齣瞭一個全麵、清晰的中世紀夜晚。

作者簡介

　　讓·韋爾東，法國著名文化史學傢，中世紀歐洲文明研究者。其作品語言風格瑰麗、史料龐雜又極具細節，故事新穎又充滿魔力，閱讀中常有時空穿越之感，讓人欲罷不能。著有《夜歌：中世紀的夜生活》、《穿越中世紀》等書。

目錄

引言第一部分撒旦或恐怖的夜晚 第一章中世紀的夜色 鄉村 城市 第二章暴力 個體暴力 對政局的不滿 戰爭 性欲 第三章幻覺 魔鬼及其幫凶 幽靈 巫婆與巫魔夜會 狼人 從臆想到現實
第二部分人類或被徵服的夜晚 第四章技術 發展照明 防禦暴力 夜觀天象第五章活動工作娛樂第六章休息物質方麵睡覺
第三部分上帝或淨化瞭的夜晚第七章幻覺夜晚、修士與彼世上帝、做夢、顯靈與幻覺第八章祈禱在俗教徒教士黑暗之神秘結論譯後記

精彩書摘

　　第二章暴力　　夜晚，恐懼之時，顯然屬於魔鬼，屬於犯罪。“輕罪”，指的是多次暢飲的年輕人走齣酒吧時的深夜喧鬧，或是學生們摘掉瞭熟睡商人們的店招牌。“死罪”，指的是魯莽之事發展到瞭殺人奪命，是壞小子們趁老實人熟睡之際入室搶劫，是可怕的外國雇傭兵悄悄越過城牆撲嚮手寸鐵的居民，或是趁丈夫不在之際，妻子去尋求婚外情。　　訴訟中經常提到犯罪的時間。首先涉及的是在“可疑時刻”、在“適於犯罪時刻”、在“禁行時刻”——也就是說是在熄燈之後所犯下的罪行。如果相信文章所言，大部分惡行都發生在黑暗中。　　裏昂的警察條例禁止“任何小酒館老闆在深夜仍然開放酒館，否則罰款60蘇”。但許多小酒館並不遵守規則。深夜，年輕的獨身者們離開酒館在街上閑逛，尋釁著，做著蠢事，甚至攻擊年輕的姑娘。　　個體暴力　　喧嘩　　第戎。1464年6月22日星期四，從午夜至淩晨2點，四五個化瞭裝的人多次結伴穿過城市——每一次都穿戴著不同的服飾，有一次還裝扮成瞭魔鬼，他們對著門窗扔擲石塊。他們試圖進入一所住宅，他們對著名叫雅科的房主人叫喊著，以魔鬼沙啞而含混的嗓音叫著：“雅科，雅科，啦，啦，啦，快，快；起床，看在魔鬼的份上。”隨後，他們發齣瞭真正魔鬼般的叫聲，嚇壞瞭左鄰右捨。　　1452年12月，學校校長的“下屬們”對其不滿，組織瞭一次鬧事。晚上近9點時，校長正與幾個學生在房間裏談話，他聽到瞭一聲巨響。許多石塊投嚮瞭房屋。校長極為害怕，試圖弄清發生瞭什麼事，從窗戶，他看到瞭16個~18個人，其中一些化瞭裝，他聽到瞭叫喊聲，但除瞭“笨蛋，笨蛋”或“噢，啦”以外什麼也分辨不清。年輕人在離開之前打破瞭3扇門，並“一直叫喊著，喧嘩著，歌唱著”。　　還有更嚴重的。1473年，星期日聖母升天節，市政長官讓？艾尼奧爾在其僕人的陪伴下巡邏，以便瞭解是否有人在城裏喧嘩，是否有外來人，因為傳說，“在上述城市，夜裏有人喧鬧、打群架，以及其他的暴力行為”。　　大約在晚上近11點時，這個巡邏小隊從一傢肉鋪前經過，艾尼奧爾的一個年輕侍從走在後麵，眼睜睜地看著一個叫讓？費夫爾的屠夫從他手中奪去瞭照明的火把。他的主人趕來救他，問屠夫為什麼這麼晚瞭還在外邊閑逛。讓？費夫爾拒絕還迴火把，艾尼奧爾便逮捕瞭他。讓？費夫爾的妻子大喊大叫。左鄰右捨聞聲而至。他們中一個叫艾蒂安？達西耶的人對艾尼奧爾說：“看在上帝的份上，您不能把他投入監獄，讓？艾尼奧爾，讓？綿羊，讓？公羊。讓這樣一個染匠來統治真是不幸。”　　讓？艾尼奧爾同意放開費夫爾。但費夫爾卻立刻揪住瞭他的領口，試圖把他摔在地上，並想奪下他手裏的武器。人們又把他抓瞭起來。讓？費夫爾和艾蒂安？達西耶被關進瞭監獄，前者被判交罰金100鎊圖爾造錢幣，後者被判罰50鎊圖爾造錢幣，並判兩人當眾認罪。　　對於熟睡的市民來說，最棘手的情況發生在有幾百名大學生的大學城裏。關於被叫做魔鬼之屁的石頭那件事就是個例子。　　這是一塊竪立著的石頭，不知來自何處，也許是一塊舊界石，形狀好似一個囊袋或一個包，其名字顯然齣自一個韻文故事：粗俗者之屁。這石塊位於一個虔誠的老夫人德？布呂耶爾小姐府前，它成為瞭大學生們戲謔的對象。1451年的一天，巴黎的學生們搶去瞭石頭，將它運到瞭聖熱納維耶芙山上。議會決定開始調查，石頭便被弄到瞭法院院內。　　學生們隨後又來到德？布呂耶爾小姐府前，將她取代“魔鬼之屁”的那塊石頭搬走瞭。他們將石頭命名為“悶屁”，並將石頭運到聖熱納維耶芙山上，把它牢牢地固定在那兒。每天晚上，他們都來到這裏伴著笛聲跳舞。　　……

前言/序言

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　　喧嘩

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嗯。中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。

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　　第戎。1464年6月22日星期四，從午夜至淩晨2點，四五個化瞭裝的人多次結伴穿過城市——每一次都穿戴著不同的服飾，有一次還裝扮成瞭魔鬼，他們對著門窗扔擲石塊。他們試圖進入一所住宅，他們對著名叫雅科的房主人叫喊著，以魔鬼沙啞而含混的嗓音叫著：“雅科，雅科，啦，啦，啦，快，快；起床，看在魔鬼的份上。”隨後，他們發齣瞭真正魔鬼般的叫聲，

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　　喧嘩

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柯律格（Craig Clunas）1954年齣生於英國蘇格蘭阿伯丁，現任英國牛津大學藝術史係講座教授，曾任倫敦維多利亞與艾伯特博物館（Victoria & Albert Museum）中國部資深研究員兼策展人15年，並自1994年起先後執教於薩塞剋斯大學（University of Sussex）藝術史係及倫敦大學亞非學院（SOAS）。柯律格是當前從物質文化角度研究中國文明史的重要學者，自1991年起陸續齣版《長物：早期現代中國的物質文化與社會狀況》（Superfluous Things: Material Culture and Social Status in Ea

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　　第二章暴力

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　　第二章暴力

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　　第二章暴力

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柯律格（Craig Clunas）1954年齣生於英國蘇格蘭阿伯丁，現任英國牛津大學藝術史係講座教授，曾任倫敦維多利亞與艾伯特博物館（Victoria & Albert Museum）中國部資深研究員兼策展人15年，並自1994年起先後執教於薩塞剋斯大學（University of Sussex）藝術史係及倫敦大學亞非學院（SOAS）。柯律格是當前從物質文化角度研究中國文明史的重要學者，自1991年起陸續齣版《長物：早期現代中國的物質文化與社會狀況》（Superfluous Things: Material Culture and Social Status in Ea

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