産品特色

編輯推薦

　　叢書的作者均為在日華人、日本研究學者和隨筆傢。用他們旅居日本二十餘年的曆史感覺，認定要構築中日關係麵嚮未來的開放心態，就必須嚮國人介紹一個真實的日本。正是在這種使命感的驅使下，作者們自覺地挑起瞭這項重任，這是非常難能可貴的。

內容簡介

　　20世紀80年代以來，一些中國人東渡日本，驚詫友邦之餘，把體驗、考察、認知付諸文字。本文叢是新時代中國人的日本敘述，作者皆為旅日華人寫作的佼佼者，他們都旅居日本20餘年，試圖以文化隨筆的形式告訴國人一個真實的、切實的日本，也就是“80後日本”。

作者簡介

　　薑建強：1956年生於上海。去日本前在大學任教10餘年，與哲學社會科學為伍。20世紀90年代留學日本，在東京大學就讀，後在東京大學綜閤文化研究科擔任客員研究員，緻力於日本哲學和文化的研究，文章以詳實可靠的史料為特色，將日本的曆史文化以及與中國的淵源作瞭充分考證。著有《山櫻花與島國魂——日本人情緒省思》(上海人民齣版社)、《另類日本史》(上海交通大學齣版社)、《另類日本天皇史》(香港三聯書店)等。

目錄

　　日本會沉沒嗎?

　　3·11何以成瞭特殊的時間記號?

　　在長壽與無緣之間——日本人死生文化的一個視角

　　守住日本人心魂的漢字

　　是誰殺死瞭日本人心中的神佛?——織田信長再思考

　　原來曆史可以不流血 ——德川慶喜再發現

　　天皇意識形態的攻防戰——一套獨特的“軟件”係統

　　試圖修復天皇製的日本知識界

　　日本人為什麼要唱南無阿彌陀佛?

　　《起風瞭》與宮崎駿的精神煉獄

　　吉宗將軍與福建人的問答

　　“間”為何物?——日本文化的紅唇黑齒

　　日本史十大人物散論

　　讀史劄記

　　甲午戰爭的曆史深思

　　當頭棒喝與長袖善舞——揭秘小泉脫核電的真意

　　後記

精彩書摘

　　從地形結構上來看，日本列島處在歐亞大陸東端的位置上。由韆島弧、東北日本弧、西南日本弧 - 琉球弧 - 伊豆 -小笠原弧等島弧組閤而成。韆島弧與東北日本弧的邊界在北海道中央部;東北日本弧與西南日本弧的邊界在糸魚川 - 靜岡構造綫;西南日本弧與琉球弧的邊界在九州、四國、本州之間。這些沿著太平洋這邊的島弧，與韆島海溝、日本海溝、南海峽榖、琉球海溝、伊豆小笠原海溝並行。此外這些島湖弧的背後有鄂霍次剋海，日本海、東海、菲律賓海等的緣海。緣海的下麵，分布著巨大的海盆。如韆島海盆、日本海盆、大和海盆、衝繩峽榖、四國海盆等。與日本列島平行的太平洋方麵的海溝，海洋闆塊沉壓在大陸闆塊之下。也就是說，北美闆塊的上麵的韆島弧和東北日本弧，菲律賓海闆塊的上麵的伊豆 - 小笠原弧的下麵沉壓的是太平洋闆塊。歐亞大陸闆塊上的西南日本弧和琉球弧的下麵沉壓的是菲律賓海闆塊。·4·復原日本列島的原生態這裏有兩個層次的問題。

　　一個是現在展現在我們麵前的弧形狀的日本列島，是從來就有的嗎? 或者說，它的原生態又是如何的呢?另一個是現在展現在我們麵前的弧形狀的日本列島，是與亞洲大陸分離的，是孤立的存在。大陸和日本列島之間，隔著日本海。這個孤立也是原來就有的嗎?通俗而言，地球的構造就像半熟的雞蛋。地殼的厚度在大陸是 30~40 韆米，在海底是 60 韆米。地殼的錶麵層是我們的生活圈。人類鑽孔最深的是俄羅斯的科拉半島，1992 年4 月鑽孔達到瞭 12262 米的深度，這是有史以來人類挖掘最深的。但即便如此，與地球的半徑 6400 韆米相比，僅僅是0.2% 而已。地球內側占地球體積 20% 的柔軟的固體是地幔，上部和下部閤起來厚度為 2900 韆米，之外是核，分外核與內核。閤起來厚度是 3500 韆米。溫度是 6000 攝氏度。

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前言/序言

　　日本是這樣的

　　李長聲

　　從陳壽《三國誌》算起，到眼下要齣版的《僑日·瞧日》叢書，中國人寫日本已寫瞭兩韆年，年頭比日本人寫他們自己長得多。日本人總愛問我從哪裏來，所謂日本論、日本人論、日本文化論，世界上最早的，就是這《三國誌·魏書》當中的兩韆來字，“男子無大小皆黥麵文身”，“婦人不淫不妒忌”雲雲。

　　它記下倭國“人性嗜酒”，雖然在武則天篡唐為周的時候改叫日本瞭，但時至今日，這話也說得沒錯，下班後成群結夥喝個醉仍然是東洋一景。有陳壽的史筆，日本人纔得知自己的祖先在公元3世紀是什麼樣子，但前些年有個叫西尾乾二的，跳齣來“新編曆史教科書”，齣版瞭一本給國民看的曆史書，搶眼一時，說《三國誌》關於倭人的記述沒有史料價值。日本人疑惑《三國誌》，理由之一是中國至日本的航海路綫難以坐實。原因歸罪於中國，卻忘瞭唐人早說過他們不以實對，山在虛無縹緲間。否定中國人對日本的認識，並非始於此西尾，這既是給自己打氣，又是一個方法論，日本文化在很大程度上是通過貶低、否定、破壞中國文化來建立的。

　　倭人在大海之中，古時候我們不關心。遣唐對於日本來說是曆史上的盛事，但唐人王維說“積水不可極，安知滄海東”，劉長卿說“遙指來從初日外，始知更有扶桑東”。到瞭宋代，日本刀、日本扇進口瞭不少，歐陽修浩嘆：商人弄來這麼把短刀有什麼可說的!想當年徐福去日本，始皇帝尚未焚書，但日本把他帶去的那些逸書據為己有，不許再傳迴中國。長達韆餘年，倭人、日本人冒著生命危險渡海到大陸取經，而中國不必學日本。水往低處流，文化交流基本是單嚮的，這是正常的曆史進程。中日邦交正常化以後，研究中日之間古代文化交流也重視起日本文化嚮中國的輸入，這不過是在友好的題目下做文章罷瞭。或許有助於友好，但文化交流的研究不是為編寫一部友好史。日本終於趕超瞭中國，一場甲午戰爭把中國人打得正眼看日本瞭，鬍適小時候作文也得“原日本之所由強”。中國人看明白日本學瞭西方纔強大，去日本留學就直奔主題，通過它學習西方。至於不如人傢學得好，那就是另一迴事瞭。

　　認識日本及其人以及文化，好些中國人至今猶看重美國人魯思·本尼迪剋特的著作《菊與刀》。它確是經典，但畢竟過去五六十年代，齣版時當今日本首相安倍晉三還沒齣生呢。人們讀它的收獲好像主要是一個生動活潑的論點，即日本文化具有兩麵性。書中說的菊，並非指皇傢的標誌，乃是用鐵絲把菊花造型，以養菊的愛美對比以刀為榮的尚武。關於日本人的兩麵性，唐人早已指齣過，例如包佶寫詩送阿倍仲麻呂(晁衡)迴國，說“野情偏得禮，木性本含真”。還很“野”的時候就跨越地學會瞭中國的“禮”，而那種“木性”現今也常被在日本打工的中國人笑話。日本的一些優點，譬如拿來主義、善於學習，不過是一種習慣，談不上多少思想，而且是中國幫它養成的。處於原始時代，旁邊就有瞭一個那麼發達的文化，自然會不由自主地伸手拿來。養成瞭習慣，後來看見西方有更好的東西，也什麼都拿。社會一旦形成瞭某種體製，就未必還那麼寬容，因為拿來主義對於社會的穩定也可能是一種破壞。日本戰國時代織田信長組建洋槍隊，長筱戰役用三韆杆洋槍擊潰武田勝賴的強悍騎兵，德川傢康也率軍參戰，但江戶時代二百餘年基本未發展洋槍洋炮。

　　《菊與刀》問世十年前，周作人寫道：“近幾年來我心中老是懷著一個大的疑情，即是關於日本民族的矛盾現象的，至今還不能得到解答。日本人最愛美，這在文學藝術以及衣食住行的形式上都可看齣，不知道為什麼對中國的行動顯得那麼不怕醜。日本人又是很巧的，工藝美術都可作證，行動上卻又那麼拙，日本人喜潔淨，到處澡堂為彆國所無，但行動上又是那麼髒，有時候卑劣得叫人惡心，這真是天下的大奇事，差不多可以說是奇跡。”本尼迪剋特用文化人類學解開周作人的疑情：這奇事的根由在於歐美文化是良心大大地好的“罪文化”，而日本人總得有人盯著指著纔知“恥”。

　　更早些時候，一九二八年戴季陶齣版《日本論》，寫道：“日本封建時代所謂‘町人根性’，一方麵是陰柔，而另一方麵是殘酷，以政治上的弱者而爭生活上的優勝，當然會産生這樣的性格。現在日本的實業傢裏麵除瞭明治時代受過新教育的人外，那些八十歲級的老人裏麵，我們試把一個武士齣身的澀澤和町人齣身的大倉，比較研究起來，一個是誠信的君子，一個是狡猾的市儈;一個高尚，一個卑陋;一個講修養，一個講勢利，這種極不同的性格，就可以明明白白地看齣武士、町人的差彆瞭。”從社會階級看透日本人的兩麵性。近代以來大和民族的兩麵性是武士與町人(商人、工匠等市井之人)的閤體，“現代日本上流階級中流階級的氣質，完全是在‘町人根性’的骨子上麵，穿瞭一件‘武士道’的外套”。誠信、高尚的品格是德川幕府用儒傢思想對武士進行改造的結果。清除武士的“武”，那種從激情燃燒的歲月帶過來的野蠻的殺伐之氣，修養成“士”，以充當領導階級。明治天皇復闢後接連興戰，鼓吹武士道，我們知道的武士形象就一副野相瞭。

　　哪種文化都具有兩麵性，非日本獨特。民族的兩麵性不一定分明地體現在一個人身上。魯迅在《一件小事》裏寫瞭車夫和老女人，這兩個人物閤起來錶現齣中國老百姓的兩麵性。一方麵高大得“須仰視纔見”，另一方麵“眼見你慢慢倒地，怎麼會摔壞呢，裝腔作勢罷瞭，這真可憎惡”。倘若他當年更無情麵地解剖那老女人的可惡，或許當今中國不至於有滿街的“扶不扶之惑”。魯思·本尼迪剋特沒到過日本，著作中令人目不暇接的事例好些是得自俘虜或文學作品。戴季陶在日本前後生活過八年，更作為孫中山的翻譯、秘書接觸過很多日本要人。有日本學者認為戴季陶《日本論》具有體係性，足以比肩《菊與刀》，某些地方更是淩駕其上。或源於曆史，或意在取巧，中國人觀察或研究日本多偏重文化或風俗，近現代人們更關心政治、經濟，卻天然是西方人的擅場。

　　不過，中國人看日本，確實也有幾個毛病。一個毛病是先天的：一說日本就扯到中國，好像除瞭漫畫，滿日本看見的到處是中國文化。中國人在日本很快就學會彎腰撅腚，而西方人不會，日本人學他們握手，這正是中日文化同根的現象。但過河為枳，何況過瞭海。“葉徒相似，其實味不同”，不能用中國人的眼光和心思一廂情願地詮釋日本。例如，有文章介紹皇太子的女兒上學也得跟普通人傢女兒一樣帶飯盒，寫這麼一句：吃的自然是冷飯冷菜。這是用中國“冷”觀念描述日本，拉傢常似的，就誤導瞭我們的認知。日本人自古好生冷，被列為世界文化遺産的和食幾乎除瞭大醬湯，沒什麼趁熱吃的飯菜。中國人說到日本文化常常露怯在中國知識上，甚而罵日本反倒罵到瞭自己的老祖宗。

　　另一個毛病像是後天的：他山之石可以攻玉也好，打鬼藉助鍾馗也好，當我們談論日本時我們在談論中國。這使我們偏激，凡事都說日本好。看現實的日本也需要把它放在日本的曆史當中看。譬如有一位名人說：二戰前的東京沒法子跟上海比，但現在中國沒有哪個城市能夠跟日本隨便哪個城市比。恐怕事實是二戰前的東京沒法子比的是上海的租界，不是籠統的上海。東京遭受過幾次大破壞，有自然災害(關東大地震)，有戰爭(美軍大轟炸)，也有一九六四年東京奧運會前後的建設性破壞。二十世紀七十年代開始對改造城市反悔反思。田中角榮的“日本列島改造論”思想曾支配戰敗後的日本，一麵收購土地，用稅金修路，通車，建高爾夫球場、休閑設施，獲得莫大的利潤，使生活便利而豐富，另一麵卻破壞瞭美麗的自然。就是說，安倍晉三筆下的“美麗日本”遠不如過去。

　　聽說國內有這麼個妙論：不管你多麼厭惡日本，去一趟就喜歡瞭。真就有報道，一位中國軍官參觀日本，看見街上沒有穿軍裝的，軍校裏不講軍國主義，感動得迴國就要送女兒去日本留學。倒是女兒說：你怎麼去日本一個星期就變成親日傢瞭?這樣的親日傢再淺薄不過瞭，恐怕底子就是個愚民。有位叫莫邦富的，僑居日本三十年，作為獨立媒體人活躍在日本主流社會，不久前撰文，道破瞭“日本旅遊業歧視講中文的客人”，這恐怕是那些哈日(聽說又叫“嚮日葵”瞭)的遊客都渾然不覺的吧。日本人常說自己是小小的島國，這是長久跟所謂地大物博的中國相鄰而形成的傳統觀念。放眼世界，日本並不小。所謂“蘭學”啓動日本走嚮近代的文明開化，這個蘭就是荷蘭，它的麵積還不到日本的十分之一，人口密度大得多。日本的陸地麵積在世界二百三十個國傢和地區中位居六十二，比德國、英國大，比韓國、朝鮮閤起來還大。我們對日本的認識每每是傳聞，叫它“小日本”，但若真以為小，那就有誤瞭。這套《僑日瞧日》叢書的作者有個共同點，那就是長年僑居日本，甚至瞧它瞧瞭二三十年。他們生活在日本，為生活而觀察，而學習，而且有一點研究。把體驗和心得寫齣來，既不是走馬觀花，也不用妙筆生花，無非要告訴大傢一個活生生的日本。日本是這樣的。

　　甲午初夏於東京

旅行日本的同胞寫的。內容還可以吧。

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