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編輯推薦

　　《中國祠堂的故事》由祠堂厚實的磚牆、粗大的梁柱，我們不難體味它象徵人們生生不息、繁衍發展的人類價值；由祠堂顯赫的門麵、寬闊的空間，我們不難追索它激勵後人勤勞上進、光大門第的精神價值，由它考究的建築、精緻的裝潢，我們可以品評它富麗堂皇的外錶之下，確實蘊涵著的藝術價值。

內容簡介

　　每座祠堂都有祠名，祠中的享堂都有堂名，“祠堂”就是整體建築的“祠”和主體建築的“堂”的閤稱。每座祠堂，都有真實動人的故事——厚實的磚牆、粗大的梁柱，代錶瞭生生不息的人類價值；顯赫的門麵、寬闊的空間，蘊含著光大門第的精神價值；考究的建築、精緻的裝潢，彰顯著異彩紛呈的藝術價值。
　　《中國祠堂的故事》內容豐沛，圖文俱佳，引人入勝；書中所有照片，均為作者實地拍攝，原生態的畫麵攝人心魄，令人過目不忘。

作者簡介

　　劉華，中國著名祠堂研究專傢，中國作傢協會會員，中國民間文藝傢協會副主席；發錶詩歌、散文、小說多部，數百萬字；著有《百姓的祠堂》《親切的神靈》《風水的村莊》《靈魂的居所》等；作品曾經入圍茅盾文學奬。

目錄

引言
一 祠堂群落
泰和縣爵譽祠堂群
汝城縣祠堂群
於都縣上寶祠堂群
青原區陂下祠堂群
南雄市珠璣巷祠堂群

二 簇擁祖靈
上杭縣稔田李氏大宗祠
蘭溪市社峰積慶堂
泰和縣蜀口歐陽宗祠
尋烏縣吉潭潘氏宗祠
永豐縣瀧岡歐陽文忠公祠
尋烏縣五豐古氏榮我公祠
婺源縣遊山董氏總祠
龍南縣東水烏石圍祠堂

三 高堂華構
廣州陳傢祠
陽新縣梁氏宗祠
吉州區盧傢洲盧氏宗祠
濠江區風崗鄭氏宗祠
婺源縣汪口俞氏宗祠
蘭溪市諸葛丞相祠堂

四 精神圍屋
青原區渼陂梁氏總祠
佛山市鬆塘區氏宗祠
東莞市潢湧黎氏大宗祠
泰和縣梅岡王氏宗祠
杭州市西溪蔣相公祠

五 鎮守人心
樂安縣流坑董氏大宗祠
歙縣棠樾鮑氏祠堂
吉州區釣源歐陽氏祠

六 宗族之誌
番禺區沙灣留耕堂
宜豐縣天寶劉氏宗祠
長汀縣汀州劉氏傢廟
青原區新圩毛氏宗祠
永定縣洪坑林氏傢廟

七 晝錦還鄉
贛縣夏府戚氏宗祠
博羅縣旭日陳氏祠堂
黟縣南屏葉氏宗祠

八 建祠故事
徽州區呈坎羅東舒祠
青原區富田王氏宗祠
婺源縣黃村經義堂
安福縣大智“山野間的祠堂和傢譜”
東莞市鳳衝勝起傢祠
歙縣漁梁壩崇報祠

九 名門望族
衢州孔氏傢廟
黟縣西遞明經鬍氏追慕堂
績溪縣龍川鬍氏宗祠
博羅縣湖鎮圍鬍氏祠堂
奉新縣嶽傢村嶽納堂
安福縣車田周氏宗祠
諸暨市鸕鶿灣鄭氏宗祠
陽新縣伍氏宗祠

十 祠堂戲颱
廣豐縣龍溪祝氏宗祠及戲颱
樂平市滸崦程氏宗祠及戲颱
上饒縣安坑龔氏宗祠
諸暨市邊村祠堂及戲颱

十一 風水之作
石城縣長溪賴氏宗祠
興國縣三僚蛇形祠及其他
寜都縣東龍仁方公祠
泰和縣古坪硃氏總祠
婺源縣豸峰成義堂
贛縣白鷺鍾氏世昌堂
貴溪市耳口曾在公祠
東鄉縣上池王氏宗祠

十二 女性之祠
瑞昌縣南陽元公祠
博羅縣龍華陳孝女祠

精彩書摘

　　《中國祠堂的故事》：
　　
　　汝城縣位於湖南省東南端湘粵贛三省交界地區，素有“雞鳴三省，水注三江”之謂，自古以來，有漢、瑤、佘、壯等多民族在這裏繁衍生息，姓氏二百八十多傢。至今，古祠堂星羅棋布於全縣各地，村村有祠堂，姓姓有祠堂，有的村甚至建有多座祠堂，其中尚存古祠堂七百一十餘座，保存完好的有三百餘座，大部分為明清時期興建。
　　汝城縣的建祠之風盛於明代，因為這一時期汝城湧現大批聲名顯赫、政績顯耀的人纔，他們深得仕道贊許、傢聲認同，於是，各宗族紛紛大興土木建造祠堂，以告慰先人、炫耀世人、凝聚族人並激勵後人，此時齣現瞭外沙硃英傢族的“太保第”、津江硃海傢族的“豸史第” 與“剋紀公祠”、益道範輅傢族的“中丞公祠”等。
　　到瞭清代，修祠風習更為普遍，特彆是康乾盛世以後，汝城各傢族或重修或擴建或新建祠堂形成規模，從而在汝城齣現瞭古祠堂成群的現象。如城郊津江村有一傢廟四祠堂八大廳，土橋鎮金山村則有六座祠堂。這些古祠堂中，金山葉氏傢廟、盧氏傢廟、津江硃氏祠堂、廣安所李氏宗祠、外沙太保第、益道綉衣坊及範氏傢廟、中丞公祠等，工藝精湛，恢弘氣派，保存完整，建造年代較早，頗可視作汝城古祠堂的代錶作。
　　曆史上，因為數次大規模的北人南遷，汝城的許多姓氏或由北方直接落戶此地，或輾轉由周邊多省遷徙而至，民族和地域文化的融閤反映到祠堂上，那就是汝城古祠堂的建築和裝飾藝術，融會瞭湖南、江西、廣東、安徽數省的風格，尤其是湘粵贛三省的風格，從而博采眾長，獨具一格。汝城古祠堂的平麵布局，大都采用三間二進或三間三進的形式，兩進之間布以天井，用以采光、通風、排泄雨水。主體建築位於中軸綫上，左右對稱，兩側或一側另設祭器庫、廚房等設施，祠堂前方設拜坪，有的還有池塘。祠堂的屋頂、屋脊、屋角造型十分講究。屋頂一般是歇山頂、硬山頂、廡殿頂，屋脊中置寶頂，兩側置以神仙走獸，兩端飾龍吻。屋角飛簷翹角，有的起翹幅度很大，稱翼角，封火牆的簷角通常采用捲草構成帶狀花紋，淩空飛舞，富有動感。
　　汝城古祠堂以木結構的梁架組閤形成的巨大屋頂，與坡頂、正脊和翹起飛簷的柔美麯綫，使屋頂成為古祠堂最突齣的形式特色。木構架結構錶現為柱上架梁，梁上立瓜柱，瓜柱上再立較短的梁，如此重疊數層，最上層梁上立脊瓜柱。各層梁端架設檁條，釘鋪望闆構成坡屋麵。角部用順梁、扒梁、抹角梁、角梁等構件，組成不同形式的屋角。祠堂中最精美的部分是門樓。門樓用鬥拱的組閤傳遞屋頂的重量，在與汝城相鄰的江西鄉間，人們形象地稱此形製為“鵲巢宮”。
　　莊嚴華麗的鬥拱式門樓，常用不同形狀的天花麯肋彩闆組閤裝飾，如津江硃氏祠堂、益道範氏傢廟等，均在額枋和簷檁下利用麯肋彩闆組閤拼組圖案，有的祠堂下廳屋頂還飾有彩色盤龍藻井。祠堂木構架結構無保留地全部暴露梁架、鬥拱、柱子等木構件，稱為“徹上明造”。這種暴露恰好展示瞭古祠堂建築的結構美，尤其是廡殿頂、歇山頂和攢尖頂的木構架，其屋頂內部結構縱橫交錯、豐富多彩。
　　汝城古祠堂門樓建築的形式構思精巧，建築構件製作精細，建築藝術高超，其雕刻工藝也非常講究。雕刻包括木雕和石雕，最精彩的是木雕工藝。木雕工藝又大都體現在門樓的裝飾、鴻門梁的製作、梁柱雀替上的雕刻及神龕、桶扇的雕刻製作上。木雕中，鴻門梁的鏤空雕藝術最是考究。為瞭製作精美的鴻門梁，人們不惜重金、不惜工本，不僅要聘請技藝高超的工匠，而且要擇吉日良辰舉行傳統儀式後方可進行雕刻。如葉氏傢廟的鴻門梁，材質上乘，三層鏤空雕的雙龍戲珠形象逼真，麯摺蜿蜒飛騰一般；梁上的雲水紋內外相通，節節相扣，綫條縴巧而有張力，其工藝十分精湛。在門樓上，還鑲有不少雕版，雕版上浮雕曆史故事、神話傳說、戲劇人物。門樓簷下及兩側，裝飾有八仙、魁星等深雕的形象。另外，還有許多動物和植物、風景名勝、自然景色的圖案，令人目不暇接。就連兩個小小的門簪，也要精雕細刻，毫不馬虎。梁柱雀替上的雕刻裝飾豐富多彩，有鰲魚、飛鳳、捲草、花卉、瓜果、雲紋、龍紋、迴字紋等，皆鏤空透雕，立體感很強。神龕、桶扇上的雕刻內容主要是福祿壽喜、曆史故事、神話傳說、山水花鳥等，鏤雕工藝精美，主體圖紋飾金粉，艷麗奪目。石雕工藝主要用於門礅、石獅、柱礎、角礎、神案、牌坊等。每座祠堂都有一對門礅，一般為抱鼓形，有的在石鼓上方還精雕臥獅。擺放在祠堂大門前兩旁的石獅，一雄一雌。李氏宗祠門前的臥獅，憨態可掬，被世世代代的人們撫摸瞭幾百年，變得光滑油亮。硃氏傢廟前的明代石獅，威猛高大，口含活動圓珠，雌獅前還精雕幼獅，活潑可愛。汝城古祠堂的石柱礎有圓形、六角形、八角形、上圓下方形、上八角下四角形之彆，圖案有圓柱紋、蓮花紋、捲草紋等傳統紋飾，有的還浮雕動物瓜果，不飾圖案的也會刻上精緻的輪廓綫，增加觀賞效果。如範氏傢廟的柱礎，礎麵上浮雕形象逼真的獅子；太保第的柱礎，居然沒有雷同的。角礎安裝在牆角，用於防摩擦碰撞，一般用堅硬的青石雕刻精美的圖案做成，常見的圖案有花鳥紋、走獸紋、雲龍紋、器皿紋等。祭祀用的神案一般用青石做成，神案上雕刻精美的圖案。李氏宗祠的神案用整塊青石銼雕，長三米多，厚二十公分，正麵刻紋飾，下部雕支腳，支腳下端雕八隻虎爪緊扣地麵。
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前言/序言

　　祖先崇拜是維係宗族血緣關係的需要。在幾韆年農耕文明的原野上，麵對生老病死，麵對天災人禍，麵對各種神秘無解的自然現象和太多的人生苦難，生活起居在宗族血緣關係中，無疑是化解人們內心與生俱來的孤獨感和恐懼感的最可靠的生存選擇瞭，它讓人們能夠緊密地持久地聚居在一起。而早在史前時代就有的祖先崇拜，連同自然神崇拜，在進入文明社會以後，被儒傢小心地加以改造，使之得到強化，又成為以族權和神權來烘托皇權、維護封建等級製的重要精神支柱。
　　共同的血脈，是人們情感的源流，可以滋潤乾涸的心田，也可以洗濯日常生活中的一切汙潰；共同的祖先，是人們精神的旗幟，能隨時隨地喚醒人們的敬仰之情、感恩之情。楊氏有一副通用於祠堂的對聯：“敬宗祖而建祠堂恍睹音容笑貌，敦人倫以集子姓恒懷愛敬尊榮。”由此可見，人們確信亡故的先人是有靈魂的，他們的在天之靈就是無所不在、無所不能的神明，這樣的神明真正屬於一方水土、一族子嗣，他們能夠以超自然的力量護佑族入。所以，至今還有百姓人傢在廳堂之上供奉祖先牌位，許多地方依然延續在“ 祠堂”的名稱齣現之前——古人把先人彆墅改為傢廟的稱呼——把宗族祠堂叫做“傢廟”。
　　傢廟，一個多麼溫馨的名詞：仿佛，被無常的天災人禍所睏擾的人，得到瞭一種永遠的蔭護；仿佛，為駁雜的民俗信仰所蠱惑的心，得到瞭一個堅實的維係。它的磚木和人們的身心血脈相連，它溫暖，因而可靠。自傢的神靈在上，就是宗族興旺的前景在上，祖靈的法力闊大無邊，大至保佑本族瓜瓞綿綿、子孫滿堂，小至管束族入謹言慎行、勤儉持傢。人們之所以傾盡全族之力，在鄉土上營構富麗堂皇的祠堂，正因為其中將安歇先人的在天之靈。
　　其實，祖先是居住在人們的心靈中，而祠堂則是一個宗族心靈的外化。當人們齊聚於祠堂進行祭祖、修譜等宗族活動，以及舉辦婚嫁、添丁等慶典時，祠堂便成瞭靈魂聚會的聖殿，陰陽對話的廳堂。
　　而那些宗族活動總是充滿瞭告知的意味，或者是傾訴和祈求，或者是通報和告慰，即便藉助祖先的威嚴在這裏懲戒族入，何嘗不是告知先人的一種形式呢？ 因為祠堂的意義，它的建築空間很自然地獲得瞭無與倫比的力量。即便民居也是如此，正廳上方是一個傢族的神聖所在，整個廳堂首先是作為精神性空間而突齣於建築之中。盡管，神龕和祖先牌位的雕飾與古色古香的長條形香案上描金的浮雕、帶扶手的坐椅靠背的鏤雕，可能比建築裝飾更為精緻，但走進廳堂，首先讓人肅然的不是這些傢具、器物本身，而是它們在空間中各自占據的位置，以及各個位置之間所形成的層次分明的關係。推開虛掩的大門，哪怕屋裏空無一入，僅由依次擺放在堂前的八仙桌、坐椅、香案，和設置在堂上的祖龕、牌位，也能感受到統攝一個傢族的威嚴，想必它們能夠輕易地喚醒人的敬畏之情。香案上的紅燭和香爐以搖動的燭影和繚繞的青煙，召喚著祖先的神靈庇佑子孫。
　　祠堂作為宗族祭祀祖先等宗族活動的場所，它通過磚石木營構的空間氣氛更是強烈。其建築一般由莊嚴的門樓、寬敞的正廳、肅穆的享堂和寢堂三進三部分組成，享堂用於祭祖和宗族議事，寢堂用於安放祖先神主牌位。每座祠堂都有祠名，一般以宗族姓氏或房派之祖的名號命名；祠中的享堂也都有堂名；“祠堂”就是整體建築的“祠” 和主體建築的“堂”的閤稱。瞻仰寢堂，一個傢族的所有先人都集結在這裏，密布的牌位令人震撼。有時候，人們刪繁就簡，以“左昭右穆”來籠而統之代替那些難以窮盡的名字，所謂“春祀鞦嘗遵萬古聖賢禮樂，左昭右穆序一傢世代源流”是也。神龕中央列始祖牌位，二四六世居左，稱“昭”，三五七世居右，稱“穆” 。
　　客傢地區有民諺曰：“草鞋腳上，靈牌背上。” 說的是，在遙遠的過去，因戰亂告彆中原的客傢人，腳穿草鞋、背負祖先的靈牌艱難遷徙的情狀。“在路上”尚且如此，當人們聚族而居時，自然要鄭重考慮安置護佑族人、福蔭子孫的傢神瞭。所以，在不少地區的鄉村，凡建房必有廳，而且，常常要先建廳安放祖先神位，依禮追祭，而後再建住室。甚至，在擇址開基時，首先建造的是祠堂，寜肯自己棲身茅寮，也要讓祖先的魂靈擁有莊嚴的殿堂、體麵的庭院。
　　祠堂成為宗族祭祖聯宗、議決宗族事務、辦理紅白喜事、上燈修譜、錶彰功德、懲戒罪惡等精神生活的重要活動場所，它集祭祖、管理、崇拜和行使族權於一身，神聖而莊嚴，集中體現著人的精神要求。因此，作為宗族的門麵和標誌，它往往是村落或集鎮中最宏大、最莊嚴的建築。同時，祠堂又是娛神娛人、教化子孫的場所，是延續宗族血緣關係的文化空間。全族長幼置身祠堂與祖宗同樂，使晚輩浸潤著宗族的榮耀與威嚴，不僅維係著宗族的血緣關係，宣揚長幼有序，而且潛移默化地教育全族支丁，發揮著激勵、警世的作用。可以說，是祠堂裏的香火哺育瞭民間戲麯、民間舞蹈、民間音樂、民間美術等多種民間藝術和豐富多彩的民俗事象，它們之所以能夠綿延發展，也是由宗族力量獲得瞭頑強的生命。
　　既然，祠堂建築以宗族觀念為基石，承載著一個宗族全部的曆史情感、生活理想，以及維係情感、支撐理想的宗法關係，那麼，祠堂建築本身也就被賦予瞭極其重要的文化意義。
　　由祠堂厚實的磚牆、粗大的梁柱，我們不難體味它象徵人們生生不息、繁衍發展的人類價值；由祠堂顯赫的門麵、寬闊的空間，我們不難追索它激勵後人勤勞上進、光大門第的精神價值，由它考究的建築、精緻的裝潢，我們可以品評它富麗堂皇的外錶之下，確實蘊涵著的藝術價值。
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