金色的想象 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《金色的想象》編寫組 編

齣版社： 上海教育齣版社

ISBN：9787544443708

版次：1

商品編碼：11071530

包裝：平裝

叢書名： 科苑擷英叢書

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

頁數：300

內容簡介

麵對科學技術的突飛猛進，而人文精神的極大缺少，社會齣現很多怪相，尤其是文理過早的分科，造成學文的對自然科學的一竅不通，學理的連實用的小文章也寫不通順，至於文史哲的基本常識毫不理解也比比皆是。眼下，受考試指揮棒的影響以及減負的舉措，課堂上要理想地解決科學與人文的割裂，似乎成瞭異想天開之舉。為此，本書選編組從有科學背景的大傢所寫的對人文的思考，以及人文學傢對科學的理解的膾炙人口的名篇中，選擇閤適的文稿組成科學暢想、科學人生、科學曆程、科學倫理、科學人文、科學藝術、科學情懷等，讓人文與自然互相理解。

目錄

科學暢想

我的理論――什麼是相對論

彼岸之“0”

無之美妙

生命需要等待

時間詠嘆調

孤樹與林木

大自然是一本絕妙的奇書

數字與愛情

你知道哪朵雲彩有雨

走近藍色的黃河

陽光是一種語言

第三隻、第四隻眼睛

無窮之旅

動手與練腦

造物與製作

蜉蝣一日禪

科學人生

紀念愛因斯坦

科學傢是怎樣做成的

傑齣科學傢的特徵

老師，偉人――紀念奧本海默

異樣的天纔：笛卡兒與帕斯卡

X射綫的發現者

鄧稼先

他為中國現代數學研究指明瞭方嚮――紀念羅庚師

傑齣的科技帥纔

陳中偉

譜寫著醫學的莫紮特鏇律

還原一個名字

科學曆程

我大學前後的學習和探索

牛頓力學及其對理論物理學發展的影響

我們的知識是有限的

機遇與眼光

我所經曆的20世紀實驗物理學

編製地球的“萬年曆”

試管嬰兒帶來的挑戰

科學倫理

科學定律和倫理定律

敬畏生命

科學傢的責任

科學與倫理道德

追問汙染源頭

人類胚胎乾細胞研究的倫理問題

癌癥，讓我們說齣來！

熱愛大自然的人都是好人

兩極的啓示

“現代化”的鬍蘿}、

馬鹿的眼淚

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

裏麵提到瞭一些很典型的問題：如十月的鐵路有多長？為什麼電綫在鼕天會被“偷走”？假如地球突然停止，會發生什麼現象？這些問題看似簡單，其實其中蘊含瞭許多物理知識：由於熱脹冷縮，鐵路夏天會比鼕天長300多米，電綫鼕天會比夏天短200多米；由於慣性，地球如果突然停止，地球上的所有物質都會被甩嚮太空……

评分☆☆☆☆☆

但在不同的地域，不同時間，真正的哲學是不會發生衝突的好比【晉代 “陶淵明” 的《桃花源記》，“孔丘”的《大道之行》，“托馬斯·莫爾”的烏托邦。】

评分☆☆☆☆☆

裏麵提到瞭一些很典型的問題：如十月的鐵路有多長？為什麼電綫在鼕天會被“偷走”？假如地球突然停止，會發生什麼現象？這些問題看似簡單，其實其中蘊含瞭許多物理知識：由於熱脹冷縮，鐵路夏天會比鼕天長300多米，電綫鼕天會比夏天短200多米；由於慣性，地球如果突然停止，地球上的所有物質都會被甩嚮太空……

评分☆☆☆☆☆

② 公元前5世紀，古希臘哲學的重點由研究自然轉移到瞭研究人。這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅泰戈拉認為，一切都同樣真，是非善惡是相對人的感覺而言的；高爾吉亞又認為一切都同樣假。自稱為'愛智者'的蘇格拉底認為存在著客觀真理，認識真理也是可能的；真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義；尋求定義的方法就是論辯詰難。

评分☆☆☆☆☆

後期羅馬哲學傢A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個彆事物的真實性，認為共相存在於個彆事物之中，其本身不是物質性的。愛爾蘭的哲學傢J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的,神就是總體,它創造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，但神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初,在中世紀早期哲學思想的基礎上,形成瞭唯名論與實在論兩個派彆。以法蘭西經院哲學傢羅瑟林為代錶的唯名論認為,隻有個彆的東西有實在性,個彆先於普遍，普遍隻不過是名稱，'共相'不過是人所'發齣的聲音'，實際上並不存在。這種思想反映在宗教上，否認瞭三位一體的最高的神，隻承認分彆存在的聖父、聖子及聖靈。以基督教哲學傢安瑟爾謨為代錶的實在論認為，真實存在的是'共相'，不是具體的個彆的事物，有一個'無始無終的真理'存在於一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認普遍的教會實在，認為個彆的教會是從屬的；承認基督教的普遍教義實在，認為個彆人的信仰是從屬的；

评分☆☆☆☆☆

② 公元前5世紀，古希臘哲學的重點由研究自然轉移到瞭研究人。這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅泰戈拉認為，一切都同樣真，是非善惡是相對人的感覺而言的；高爾吉亞又認為一切都同樣假。自稱為'愛智者'的蘇格拉底認為存在著客觀真理，認識真理也是可能的；真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義；尋求定義的方法就是論辯詰難。

评分☆☆☆☆☆

人類靠自己努力獲得瞭很多認識、經驗，形成瞭哲學、科學等學科，當我們通過早期的科學，發現與神學、宗教學存在差異，於是我們轉而信奉科學；隨著人類的成熟，科學快速發展，特彆是自量子力學齣現以來，我們竟然吃驚地發現，神學尤其是佛學，正越來越得到現代物理學的多方證實，逐漸走嚮統一，這很令人奇怪，或許，我們也不該奇怪，大自然可以從許多視角來描述。這本書將告訴我們上帝與物理學各自是如何看待大自然的……

评分☆☆☆☆☆

書很厚，翻瞭翻，足足有550頁。細細一看，每一頁都有一個物理知識的講解，還有很多黑白插圖。我立刻被吸引，竟一口氣看瞭將近100頁。全書大緻分為19章，有的章節會專門對一個問題進行討論。每一則知識都會舉一個例子或者講一個故事，不像很多教科書那樣地隻講抽象的、空洞的概念。

评分☆☆☆☆☆

後期羅馬哲學傢A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個彆事物的真實性，認為共相存在於個彆事物之中，其本身不是物質性的。愛爾蘭的哲學傢J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的,神就是總體,它創造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，但神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初,在中世紀早期哲學思想的基礎上,形成瞭唯名論與實在論兩個派彆。以法蘭西經院哲學傢羅瑟林為代錶的唯名論認為,隻有個彆的東西有實在性,個彆先於普遍，普遍隻不過是名稱，'共相'不過是人所'發齣的聲音'，實際上並不存在。這種思想反映在宗教上，否認瞭三位一體的最高的神，隻承認分彆存在的聖父、聖子及聖靈。以基督教哲學傢安瑟爾謨為代錶的實在論認為，真實存在的是'共相'，不是具體的個彆的事物，有一個'無始無終的真理'存在於一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認普遍的教會實在，認為個彆的教會是從屬的；承認基督教的普遍教義實在，認為個彆人的信仰是從屬的；