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證據法與訴訟法

D三、神示證據製度的內容

三m、證據的內容和形式的統一關係

%D%A哲學的必要條件：好奇心。不對世界的一切視為理所當然。哲學傢努力掌握永恒不變的事物 %D%A　　 %D%A　　神話世界觀：哲學誕生之前，用神話來解釋世界和自然現象 %D%A　　 %D%A　　希臘自然派哲學傢-世界由基本物質構成： %D%A　　由一種元素構成（泰利斯-水、阿那剋西曼德-難以名狀、安納西美尼斯-空氣）-> %D%A　　理性主義-自然由普遍理性指導（巴門尼德-萬物靜止，眼見不為實；赫拉剋利特-萬物流動，眼見為實）-> %D%A　　恩培多剋勒-四種元素、物質和力量概念分開 -> 阿那剋薩戈拉-自然由微小粒子構成，每個粒子都包含整體特徵 -> %D%A　　德謨剋利特 - 原子論（原子形狀各異、不可分割）、唯物論者（萬物機械變化，但原子不變，不存在精神力量和不朽靈魂） %D%A　　 %D%A　　命運：宿命論（Delphi神諭）-> 曆史（希羅多德和修昔底德）與醫學（希波剋拉底-平衡節製健康生活）為曆史和疾病尋找自然解釋 %D%A　　 %D%A　　雅典的古典派：關心個人與個人在社會的地位 %D%A　　 %D%A　　詭辯學派：世間沒有絕對的是非標準，每個社會都不同。懷疑論：人類永遠不可能揭開宇宙之謎；不可知論：無法確定是否有神 %D%A　　 %D%A　　蘇格拉底：喜歡討論而非講課，假裝無知來討教，最後指齣對方的錯誤-蘇格拉底式反諷。始終認為自己知識貧乏。 %D%A　　知善者必能行善：明辨是非的能力存在於人的理性而非社會中，人如果違反自己的理性就不會快樂，所以明白是非者就不會為惡，世間也存在永恒絕對的是非觀念 %D%A　　 %D%A　　柏拉圖理型論：物質世界的背後必有一個實在存在，稱為“理型的世界”，其中包含存在於自然界各種現象背後永恒不變的模式（各類事物的標準模型）。感觀世界的事物都是理型的不完美投影，都會變化，而理性能理解理型世界裏永恒不變宇宙共通的事物。理性源於生前來自理型世界的不朽靈魂，追尋理型世界是靈魂迴歸本源、從肉體的枷鎖中掙脫的渴望（二元論） %D%A　　 %D%A　　柏拉圖理想國：類似於印度階級世襲製度，現代看來屬於極權社會。但女人應有同等能力和地位，統治者和戰士責任重大不能有傢庭，養育孩童由政府負責 %D%A　　身體象徵 靈魂 美德 身份 %D%A　　頭部 理性 智慧 統治者 %D%A　　胸部 意誌 勇氣 戰士 %D%A　　腹部 欲望 自製 工匠 %D%A　　 %D%A　　亞裏士多德：柏拉圖隻追尋理型世界，認為理型與靈魂先於個體和個人存在；亞裏士多德注重研究感官世界，認為理型是人類看到許多同類事物後形成的概念，理型作為特徵存在於事物之中（事物的潛能與極限），其本身是不存在的。人的一切認知通過感官纔進入意識，但純粹的理性是與生俱來的 %D%A　　 %D%A　　目的因：除瞭質料、行為、性質之外，目的也是所有事物的原因的要素。 %D%A　　 %D%A　　邏輯：亞裏士多德創立瞭邏輯學-得齣結論或證明必須遵循的法則，比如三段論。 %D%A　　 %D%A　　亞裏士多德把萬物分類，非生物/生物（有能力吸收養分來生長繁殖）-> 植物/動物（感知周遭環境並移動的能力） -> 禽獸/人類（思考能力），思考所依據的理性就是上帝 %D%A　　 %D%A　　在倫理和政治上，亞裏士多德持“黃金中庸”觀點，對女性則認為女性並不完整，母親隻是土壤質料，父親貢獻瞭所有遺傳特質，直接影響瞭中世紀對女性的觀念（而非源自聖經） %D%A　　 %D%A　　犬儒學派：幸福不來源於外在環境的優勢，因而每個人都可以獲得並不再失去。也無需擔心自己和他人的生老病死與痛苦來白受罪（第歐根尼：住在木桶裏讓亞曆山大閃開） %D%A　　 %D%A　　斯多葛學派：存在永恒的宇宙公理，每個人都是大宇宙的縮影，精神與物質並無衝突，宇宙間隻有一個大自然（一元論），熱衷政治和團體活動。自然現象都是遵循法則，快樂不來自外在，也無需為命運擔憂（同犬儒主義）（馬可奧勒留、西塞羅-人本主義）

　　樊崇義，1940年生，河南省人。1965年畢業於北京政法學院法律係。現任中x國政法大學訴訟法研究院名譽院長、教授、博士生導師，校學術委員會委員，享受國務院頒發的突齣貢獻津貼；兼任中國行為法學會副會長、中國檢察學研究會副會長、最高人民檢察院專傢N谘詢委員、北京市高級人民法院和北京市人民檢察A院專傢谘詢委員和執法監督委員、北京市訴訟法學會副會長；並I於國傢I檢察官學院、國傢法官學院、國傢行政學院等院校兼職教授。

　　g《證據g法學》第五版根據2012年刑事訴訟法修正案、2010年兩高三部“兩個證據規定”，以及2007年以來民事訴訟法關於證據製度改革的情況b，對原有版本進行瞭重要的增補和修訂。

訴訟認識論與證據法

第六章

第三節