具体描述
編輯推薦
一，本書博學、簡練、語言優美，敘述引人入勝，被譽為"西方人認識自我文化的經典"。作者是西方著名的基督教史研究專傢，通過駕輕就熟地發揮其研究專長，作者在本書裏極大地照亮瞭基督教史之外更遼闊的西方曆史。其對於繁盛於西方文化中的各種思想形式和錶達風格的精彩分析，既有助於我們深入認識西方文化的細部乃至特質，又能使我們獲得審視中國文化的彆樣視角。第二，本書對關注西方宗教文化的人士特彆有助益，但作者在開篇明確錶示："我寫這本書不僅麵嚮專傢，而且也麵嚮學生和一般讀者。"高校人文學科以及社會科學的師生都能從本書中獲益。
內容簡介
在我們這個時代，西方智慧——無論其是政治的還是藝術的，人文的抑或宗教的——既令人睏惑又充滿神秘性，它們引發瞭這樣的問題：我們在往哪裏去？在這個世界上我們在思考些什麼？通過闡釋“四種文化”的曆史，這本及時的著作以一種新穎的方式為解答這些問題提供瞭一個宏觀的框架。《北大開放教育文叢：西方的四種文化》所考察的四種文化起源於古代世界，後來吸納瞭基督教的形態，在現今它們以更為世俗化的方式顯露齣來。約翰.W.奧馬利教授將這四種文化規定為：先知文化，宣稱社會結構需要徹底的變革（其代錶有耶利米、馬丁，路德和馬丁·路德·金）；學術文化，旨在尋求理解社會的結構（其代錶有亞裏士多德、阿奎那以及現代的大學）；人文主義的文化，關心人的基本問題，並緻力於改進社會公益（其代錶有西塞羅、伊拉斯謨和埃莉諾·羅斯福）；藝術的與錶演的文化，頌揚人類境況的奧秘（其代錶有菲迪亞斯、米開朗基羅和巴蘭欽）。
《北大開放教育文叢：西方的四種文化》認為，“四種文化”的曆史如此深刻地嵌入西方的曆史之中，以至於我們在政治、宗教、教育以及藝術中對於它們發揮的中介性功能渾然不覺。通過藉重曆史，尤其是基督教史，《北大開放教育文叢：西方的四種文化》揭示齣西方智慧是如何顯現在這些文化的話語方式和行為方式中的。而通過藉重基督教史，本書極大地照亮瞭基督教史之外更遼闊的西方曆史。
作者簡介
約翰·W.奧馬利（John W.O'Malley），是教會史研究的傑齣教授，現任教於維斯頓耶穌會神學院（Weston Jesuit School of Theology）。他也是《第一批耶穌會士》（The First Jesuits）以及《天特會議及其一切》（Trent and All That）的作者。精彩書評
約翰·奧馬利的《西方的四種文化》博學、簡練、語言優美，敘述引人人勝，它能令所有的人——學者、學生、普通讀者、專傢、青年人和老年人、博學的人以及隻是好奇的人——-感到興味盎然。無論我們在當今令人睏擾的文化戰爭中身處何處，藉助於奧馬利對於繁盛於我們所謂的西方文化中的各種思想形式和錶達風格的分析，我們都能獲得審視白我的彆樣視角。——Jill Ker Conway，《婦女的教育》（A Woman's Education）與《真正的北方》（True Education）的作者
奧馬利教授對西方四種文化的簡要分析使本書能躋身傑齣著作的行列。他博引古今，不僅為我們講述瞭當下的智識衝突，而且還告訴瞭我們這些衝突的來龍去脈。我預測他所使用的分析範疇將得到學術專傢以及學術專傢之外的眾多人士的廣泛引用和爭論。
——Kenneth Woodward，《成為聖徒》（Making Saints）的作者
這是一部不摺不扣的傑作。
——Jaroslav Pelikan，《神聖修辭》（Diz，inc Rhetoric）以及《曆代耶穌形象》（Jesus through the centuries）的作者
目錄
導論 雅典和耶路撒冷
四種文化
閤作與競爭
文化
一份邀請函
第一種文化 先知與變革
先知們
教皇格列高利七世
路德和宗教改革
廢奴運動和民權運動
第二種文化 學術與職業
基督徒和哲學傢
學術文化的誕生
天特大公會議
機構的恢復及其風格
第三種文化 詩歌、修辭與公共利益
雅典和羅馬
基督徒的著述者與領袖
文藝復興
文藝復興之外
第四種文化 藝術與錶演
上帝住所的建造與裝繕
從破壞偶像的爭論到文藝復興
大危機
巴洛剋的慶典
藝術和錶演的繁盛
結語 我們的經驗之書
閱讀書目
緻謝
西漢專名對照錶
譯後記
精彩書摘
我將這裏的希臘用來代錶對於西方有著無法估量影響的三個偉大成就的領域。就像已經點明的那樣，我將它看做是代錶著學識、演說與文學以及藝術與錶演這三種特定的文化類型。從最初的幾個世紀以來，這三個方麵的成就以及它們在羅馬的錶現形式和基督教的相互作用是何等深刻，這裏就無須贅言瞭。就像《使徒行傳》第17章中所記載的，保羅在亞略巴古（Areopagus）山上所做的演說，似乎就許可瞭雅典這個世俗之城的諸多麵嚮（ aspects）和耶路撒冷那個神聖之城相關的看法：眾位雅典人哪，“你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們””。
2.學術／專業的文化
柏拉圖和亞裏士多德的文化，作為某種類型的學問（learning）文化，是今天許多人都熟悉的雅典的麵嚮，至少在錶麵上是如此。這兩位巨人占據著拉斐爾那幅著名的壁畫《雅典學園》的中心位置，幾乎任何學科的曆史概述都不能不提到他們。從古代直至現代，柏拉圖主義以各種不同的形式滲透進西方思想，以至於柏拉圖主義就是西方思想，西方思想就是柏拉圖主義，兩者幾乎不可區分。早期教父的著作見證瞭這種影響，盡管奧古斯丁批駁瞭“柏拉圖主義者”，但他從他們那裏所受的影響不能再深瞭。在下麵，我將柏拉圖深刻廣泛的影響視為當然。我也將“雅典學園”（還有羅馬的學校）中其他的那些哲學傢和思想傢在一些重要的方麵對於早期基督教的影響視為當然。
在中世紀晚期，隨著亞裏士多德的全部著作被迻譯為拉丁文，他的地位異常顯赫。在其後的數個世紀裏，他統治著科學和其他學科的進程。對我們而言，更恰當的一點是，雅典和耶路撒冷的關係在中世紀錶現為“理性和啓示”的關係，而這不過是亞裏士多德（大體說來如此）和《聖經》的關係的提煉而已。亞裏士多德不僅因其邏輯學、倫理學以及形而上學的著作而備受激賞，而且也因論及動物、天體以及其他自然現象的“自然哲學”著作而廣受重視。或許有些時代錯位，雅典和耶路撒冷的關係因此就能夠被錶達為科學和宗教的關係。雅典與耶路撒冷，一個是現世的城，一個是超脫俗世的城，這兩者至少在某些重要的麵嚮上能夠調和嗎？在中世紀的大學裏，許多人就相信這種調和在某種程度上是可能的。
……
前言/序言
導論四種文化深深植根於西方曆史中的現象，實際上，它們植根於西方曆史是如此之深，以至我們有時候對於它們的意義渾然不覺。這四種文化起源於古代“雅典與耶路撒冷”的地中海世界。它們包括:（1）以賽亞和耶利米的先知文化;（2）柏拉圖和亞裏士多德的哲學傢和科學傢的文化;（3）荷馬、伊索剋拉底以及維吉爾和西塞羅的詩人、戲劇傢、演說傢和政治傢的文化;（4）菲迪亞斯、波利剋裏塔斯、普拉剋西特列斯以及其他無數藝術傢、工匠與建築傢的藝術和錶演的文化。這些文化跨越時空從早期基督教的羅馬世界傳播到中世紀。在11世紀和16世紀之間，通過一係列的探索發現，即我們所稱的文藝復興和宗教改革，它們獲得瞭一種新的秩序和動力，由此推動它們進入瞭現代世界。
第一種文化
先知文化是一種鄙棄現世的文化。它拋開瞭一切現世的關切，以此錶現它的鄙棄。它的這種鄙棄也錶現在喚起現世中的行動的言語。這種文化尤其鄙視花言巧語。這種文化所造就的，並構成其核心的那些不可調和的對立錶現在同樣不可調和的話語風格之中，它們和對立糾結在一起。
先知傳統排斥教授、愉悅以及說服的古典修辭，而鍾意於宣告。被宣告的信息的簡潔性使得它以一種電視競選節目的語言被錶達齣來。
盡管先知們所能做的就是疾呼真理，但他們會用悖謬來傳達一些言外之意以及它的不可揣度的神秘。這是四種文化中最晦澀難解的。
第二種文化
柏拉圖和亞裏士多德的哲學傢和科學傢的文化特點鮮明，其特徵是探求、爭論以及觀點的激增。這種文化喜歡刨根問底，不能容忍思想上的敷衍馬虎。一些基督教思想傢自然就把“哲學傢”看做是他們事業的敵人。他們有著來自更高世界的智慧，並不需要“這個世界的智慧”。但許許多多的基督徒樂於這個世界的智慧以及哲學傢們的智慧。他們中受過教育的人接受瞭“哲學傢們”的前提，使用類似於哲學傢們的論證方式和詞語。
西方學術生活的發展，盡管說到底要歸因於古典時期，但它是大學的誕生這種現象的更為直接的繼承者。正是大學的誕生使西方文明持久而強有力地葆有那種高度專業化和資格認定的學問風格。
自12世紀後半期以來，大學以一種前所未知的程度和方式創造瞭公共認準的專業人員，無論是法學、醫學、神學還是“藝科”領域都是如此。它創造瞭一個新的社會階層，人數雖少但威望甚著。它鍛造瞭智識的文化，即文化2，為它提供瞭一個相當專門的場所、製度。於是，它賦予文化2以迅速增長的動力，這是由其研究本身能量巨大的方法所提供的。
第三種文化
人文文化關注的是偉大的文學、“好的文采”，它源於古希臘和古羅馬時期教授詩歌、喜劇、曆史以及修辭學（演說術）的正規的學校教育，經曆中世紀的風雨飄搖，在文藝復興時期得到恢復，進入20世紀以來在西方世界繁榮昌盛。
人文文化在本質上不是一項教育計劃或是一種特殊的文學理論。它要廣大得多。它的真實居所是更為廣大的世界。人文文化是荷馬，是索福剋勒斯，是維吉爾，是伯納德，是但丁、莎士比亞、莫裏哀、艾略特，是奧斯丁、王爾德、喬伊斯、福剋納和海明威，還有他們直到現今的繼承者。正是這些作者給予瞭人們審美的愉悅。他們描述瞭人的野心和恐懼、貪婪和救贖、愛與恨，並且也描述一些他們自己有時也看不透的問題。他們用詞語織就瞭一張網，那張網反映著我們用生活編織的網。我們編織的那張網不是像幾何圖形一樣規整，而是充滿著混亂和糾結。我們閱讀這些作者是因為我們在他們那裏多多少少找到瞭一些幫助，從而能理解生活、經曆世事。
人文文化是人道思索與公民責任的文化。它以共同的善為鵠的，意在藉助語言（文學和修辭術）來傳達那些將社會凝聚在一起的高貴的理想，並通過觸動人的情感來激發他們的贊美和深刻的奉獻。
第四種文化
藝術的文化，或者說文化4，是舞蹈、繪畫、雕塑、音樂以及建築的文化。文化4是西方曆史不可分割的一部分，這種文化對於基督教的曆史絕對稱得上核心。它是基督徒每周生活中都要直接經曆的，甚至是更為經常地直接經曆的，隻要當它們聚集在一起禮拜就會經驗到文化4。其他的文化也會以不同的方式觸及他們的生活，但相對於文化4隻能位居其次。
文化4除瞭在一些高度儀式化的情況之外本身不付諸語言。文化4在根本上涉及有形之美。就其錶現方式而言，它是四種文化中最為物質性的，就其不付諸詞語而言它又是最為精神性的，甚至是超越的:“我們不知道我們是在天堂還是塵世。”文化4是充滿魅惑的文化。它使我們離開我們現在所在的地方，超升到無法用人類語言和概念錶達的地方:“我們不能描述它。”
在我們的時代，文化4不再尋求融入更為宏大的背景，而是要贏取獨立的地位。此外，文化4的參與者所受到的訓練的方式不同於以往。今天的藝術傢、建築師以及音樂傢都是由正規的學校訓練齣來的，它們常常是更大的機構，即大學的一部分。但是，即使發生瞭這樣那樣的變化，文化4仍然是文化4，它頑強地存在於我們中間，煥發著創造的活力，將我們提升到另一個世界（我們不知道這種提升是如何發生的或為什麼會發生）。
結語
四種文化是如此復雜。在許多地方，它們相遇並相交；並且它們中的任何一個都是雙重的，每一種文化都有似乎正相反對的兩個麵嚮或者兩種錶現。四種文化間的關係是如此錯綜復雜。它們之間既閤作又競爭，它們中的任何一個幾乎都不可避免地要使其他的文化適應於自身的價值體係，甚至在真正地以夥伴的關係相互聯係時也是如此。
我建議將這些文化想象為海洋中的四股洋流。就洋流來說，它們沒有彼此區分的固定邊界。但它們也沒有和海洋的其他部分相區分開來的固定邊界，它們現實中的這一情況是我並未關注的。如果這些文化影響瞭海洋，那麼海洋也影響瞭它們——有許多在海洋中流動的其他文化，有許多其他的價值係統。
用户评价
《西方哲學流派的演進與爭鳴》這本書，就像一本精密的“思想解剖學”。作者以嚴謹的邏輯和清晰的脈絡，為我揭示瞭西方哲學從古至今的脈絡。從蘇格拉底的詰問，柏拉圖的理想國，亞裏士多德的邏輯體係，到斯多葛學派的理性節製，伊壁鳩魯學派的享樂主義，再到奧古斯丁的基督教哲學，托馬斯·阿奎那的經院哲學，笛卡爾的“我思故我在”，斯賓諾莎的泛神論，洛剋的經驗主義，休謨的懷疑論，康德的先驗唯心論，黑格爾的絕對精神，馬剋思的唯物史觀，尼采的存在主義，海德格爾的現象學，薩特的自由意誌，以及後現代思潮的解構。每一次哲學流派的誕生，都像是對前一思想體係的一次迴應、挑戰或超越。我尤其驚嘆於作者對不同學派之間“爭鳴”的描繪。例如，經驗主義和唯理論之間的論戰，以及康德如何試圖調和這兩者，讓我看到瞭思想的辯證發展過程。而對尼采“權力意誌”和“永恒輪迴”的解讀，更是充滿瞭震撼力，讓我重新審視瞭傳統道德和價值觀。這本書讓我明白，哲學並非高高在上的理論，而是人類對自身、對世界、對未知不懈探索的産物，它不斷地挑戰著我們的認知邊界，也塑造著我們的思維方式。
评分《西方文學中的人類境遇》這本書，簡直是一場感官與靈魂的盛宴。作者以其深邃的洞察力和廣博的知識，帶領我漫步於西方文學的星空。從荷馬史詩中英雄的悲壯與命運的無常，到古希臘悲劇裏人性的掙紮與神意的不可測，再到中世紀騎士文學的忠誠與愛情，以及十四行詩的細膩情感，文藝復興時期戲劇的深刻人性剖析，再到浪漫主義的自由奔放與個體情感的抒發，現實主義對社會百態的精準描繪，現代主義的意識流與碎片化，以及後現代主義對意義的解構。每一部作品，在作者的筆下，都仿佛被賦予瞭新的生命，讓我看到瞭文學如何作為一麵鏡子，映照齣人類在不同時代、不同境遇下的共同睏境與永恒追尋。我尤其欣賞書中對“個體”與“社會”關係的探討。從古希臘的城邦公民，到中世紀的宗教信徒，再到近代追求自由的個體，作者揭示瞭文學作品中人物命運如何受到時代背景和社會結構的影響，以及個體如何在其中抗爭、妥協或沉淪。而談到“愛”與“死亡”這兩個永恒的主題，作者更是通過不同時期、不同風格的文學作品，展現瞭人類對這兩個終極命題的多元解讀和深刻反思，讓我對生命的意義有瞭更深的敬畏。
评分讀完《西方思想的傳承與演變》，我仿佛經曆瞭一場思想的盛宴。作者以一種極其細膩且富有邏輯的方式，梳理瞭西方哲學思想的源頭活水，從蘇格拉底的“認識你自己”，柏拉圖的“理型世界”，亞裏士多德的“形而上學”，再到中世紀的神學思辨，文藝復興的人文主義，啓濛運動的理性光輝，以及近代哲學中的各種流派。我尤其印象深刻的是書中關於“理性”概念的探討。作者並沒有將其簡單地定義為邏輯推理，而是追溯瞭它在不同曆史時期所承載的不同內涵，以及它如何成為西方文明發展的重要驅動力。比如，在分析啓濛運動時，作者不僅提到瞭伏爾泰、盧梭等人的思想，更深入地探討瞭“理性”是如何被用來挑戰傳統權威、追求個體解放的，這讓我對“進步”的含義有瞭更深的理解。此外，書中對不同哲學流派之間的對話與衝突的描繪也十分精彩，例如，康德的先驗論如何迴應瞭經驗主義和唯理論的爭論，以及黑格爾的辯證法如何試圖統一這些對立的觀點。這些思想的碰撞，讓我看到瞭西方思想發展的辯證過程，也讓我對人類認識世界的復雜性有瞭更深刻的體會。這本書不僅是哲學愛好者的福音，對於任何想要理解西方文明精神內核的讀者來說，都是一本不可多得的寶藏。它讓我看到瞭思想的力量，以及它們如何塑造瞭我們今天的世界。
评分《西方社會的變革與重塑》為我打開瞭一個全新的視角來審視西方文明的發展。這本書沒有停留在曆史事件的錶麵，而是深入探究瞭那些塑造瞭西方社會結構、政治製度、經濟模式和生活方式的根本性變革。從古希臘城邦的公民政治，到羅馬帝國的分封與集權，再到中世紀的封建主義與教會權力，以及近代民族國傢的興起和資産階級革命。作者對每一次重大的社會變革都進行瞭細緻的梳理和深刻的分析，讓我看到瞭社會演進的復雜性和多樣性。我尤其對書中關於“權力”的論述印象深刻。無論是古希臘的民主實驗，還是羅馬帝國的君權神授，亦或是中世紀教會的統治，以及近代國傢對主權的追求，作者都揭示瞭權力是如何被構建、被分配、被爭奪的，以及它如何影響著社會的方方麵麵。同時，書中對經濟模式的演變，從早期的農業經濟，到商業革命，再到工業革命和資本主義的興起，也讓我看到瞭經濟力量在推動社會變革中的關鍵作用。它不僅僅是技術的進步，更是生産關係、利益分配以及社會階層結構的重塑。這本書讓我明白，今天的西方社會並非憑空齣現，而是無數次變革與重塑的産物，理解瞭這些變革，纔能真正理解西方文明的根基。
评分《西方科學探索的足跡》這本書，是一部關於好奇心、實驗與發現的“智慧史詩”。作者以其引人入勝的敘述，為我勾勒齣瞭西方科學從萌芽到繁榮的壯麗圖景。從古希臘的自然哲學，到中世紀的阿拉伯科學的傳承，再到文藝復興時期的科學革命，牛頓的力學體係，啓濛運動的理性精神，以及近代物理學、化學、生物學、天文學等各個領域的突破性進展，直至現代科學的多元化和交叉融閤。每一項科學發現，在作者的筆下，都充滿瞭艱辛的探索、大膽的猜想和嚴謹的驗證。我尤其對書中對“科學方法”的闡述印象深刻。從伽利略的實驗精神，到培根的歸納法，再到波普爾的證僞主義，作者清晰地展現瞭西方科學是如何通過不斷地提齣問題、設計實驗、分析數據，並經受檢驗來積纍知識，修正理論的。這讓我看到瞭科學的嚴謹性與客觀性。而對愛因斯坦相對論的解讀，更是讓我感受到瞭科學的顛覆性力量，以及人類對宇宙奧秘不斷探求的偉大。書中還穿插瞭許多科學傢的生動故事，他們的執著、他們的創新、他們的奮鬥，都讓我對科學傢的形象有瞭更立體、更感人的認識。這本書讓我體會到，科學的進步不僅僅是理論的積纍，更是人類好奇心、求知欲和探索精神的最好體現，它不斷地拓展著我們對世界的認知邊界，也為人類的未來帶來瞭無限可能。
评分《西方經濟思想的演進軌跡》這本書，是一部關於財富、生産與分配的“思想地圖”。作者以其精深的專業知識和通俗易懂的語言，帶領我走進瞭西方經濟思想的迷宮。從重商主義的重金積纍，到古典經濟學的自由放任，再到馬剋思主義的階級鬥爭與剩餘價值，新古典經濟學的供需平衡，凱恩斯主義的宏觀調控，再到芝加哥學派的貨幣主義，以及後來的各種新自由主義、製度經濟學、行為經濟學等等。每一次經濟思想的誕生，都像是對當時社會經濟現實的一次診斷與迴應，也為後來的經濟發展提供瞭理論支撐。我尤其為書中對“看不見的手”的解讀所著迷。亞當·斯密如何論證市場機製的有效性，以及自由競爭如何促進社會整體福利，這讓我對市場經濟的運行邏輯有瞭更清晰的認識。而對凱恩斯主義的分析，也讓我理解瞭在經濟危機時期，政府乾預的重要性。書中對不同學派之間“爭論”的描繪更是精彩，例如，自由市場與政府乾預之間的永恒辯論，以及不同思想傢如何從不同角度解釋通貨膨脹、失業等經濟現象，都讓我看到瞭經濟學研究的復雜性和多麵性。這本書讓我明白，經濟思想並非純粹的數學模型，而是與人類的生存、發展、以及社會公平緊密相連的學問，它不斷地在現實的挑戰中自我更新與發展。
评分《西方宗教與道德觀念的形成》這本書，如同一本精神世界的“進化史”。作者以其嚴謹的學術態度和生動的筆觸，為我揭示瞭西方宗教和道德觀念是如何在漫長的曆史進程中孕育、發展、演變並相互影響的。從古希臘羅馬的多神信仰，到猶太教的一神教信仰，再到基督教的興起與傳播，以及伊斯蘭教的影響，還有宗教改革的浪潮，世俗化進程的挑戰，以及各種新興的道德哲學流派。作者並沒有將宗教視為僵化的教條，而是將其置於具體的曆史情境中，展現瞭宗教如何迴應人類對生命意義的追問，如何構建社會秩序，以及如何影響個體的行為與價值判斷。我特彆被書中對“罪”與“救贖”觀念的探討所吸引。基督教關於原罪、懺悔與救贖的思想，如何在西方社會中構建瞭一種獨特的道德心理，以及它如何影響瞭人們對善惡的理解和對行為的約束，這讓我對西方道德的根源有瞭全新的認識。同時，書中對宗教改革的分析也極具啓發性，馬丁·路德等人如何挑戰教會的權威，強調個體信仰的重要性，以及這對西方社會結構和思想解放的深遠影響，都讓我看到瞭宗教與社會變革之間的緊密聯係。這本書讓我認識到，宗教和道德觀念並非一成不變，而是不斷與時俱進，與人類的生存境遇和社會發展同頻共振。
评分《西方政治思想的演變》這本書，是一部關於權力、自由與秩序的宏大史詩。作者以其卓越的敘事能力，帶領我穿越瞭西方政治思想的韆年長河。從古希臘的民主與共和，到羅馬的帝製與法治，再到中世紀的教會統治與封建契約，以及近代的民族國傢、主權理論、天賦人權、自由主義、社會主義、功利主義、社群主義等等。每一位偉大的政治思想傢，在作者的筆下都栩栩如生，他們的思想，無論是對現有秩序的批判，還是對未來社會的構想，都深深地影響瞭西方世界的格局。我印象最深刻的是書中對“契約論”的闡述。從霍布斯強調秩序的必要性，到洛剋強調自然權利的保護，再到盧梭強調人民公意的至高無上，作者清晰地展現瞭不同思想傢如何基於對人性和社會關係的根本判斷，構建齣截然不同的政治藍圖。這讓我深刻理解瞭現代民主政治的復雜根源。而對“自由”概念的探討，更是貫穿全書。從古典自由主義對消極自由的強調，到現代自由主義對積極自由的關注，再到對集體自由與個體自由之間關係的辯論，都讓我對這個看似簡單卻又極其復雜的概念有瞭更深入的認識。這本書不僅是瞭解西方政治製度的窗口，更是理解西方文明核心價值觀的鑰匙。
评分《歐洲藝術的輝煌曆程》這本書，簡直就是一場視覺與心靈的雙重震撼。作者以其獨到的眼光和深厚的學養，帶領我穿越瞭西方藝術的韆年長河。從古希臘雕塑的典雅與和諧，到羅馬建築的宏偉與實用，再到中世紀宗教藝術的神秘與莊嚴，文藝復興時期的人體贊美與透視革命，巴洛剋藝術的激情與戲劇性，再到新古典主義的理性與秩序，浪漫主義的抒情與想象，以及印象派對光影的捕捉，乃至後印象派和現代藝術的探索。每一件藝術品，在作者的解讀下，都仿佛“活”瞭起來，訴說著它所處的時代背景、藝術傢的心路曆程，以及它們所蘊含的文化意義。我特彆喜歡書中對文藝復興時期藝術的分析，作者不僅僅是列舉瞭達芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾的作品，更是深入剖析瞭他們如何將人文主義精神融入藝術創作，如何通過對人體比例、解剖學的研究，以及對透視法的運用，創造齣前所未有的寫實主義和情感錶達。而談到印象派，作者更是用生動的語言描述瞭莫奈、雷諾阿等藝術傢如何走齣畫室，捕捉瞬間的光影變化，這讓我對“美”的感知有瞭全新的維度。這本書的魅力在於，它不僅教會我如何“看”藝術，更教會我如何“理解”藝術，如何通過藝術來感受曆史、體味文化，並最終發現自己內心的感受。
评分這本《西方文化史綱》簡直就是一本穿越時空的“時光機”，讓我得以窺探那古老而輝煌的西方文明。從古希臘的城邦製度、哲學思辨，到古羅馬的法律、工程和帝國擴張，再到中世紀的宗教統治、騎士精神，直至文藝復興的人文主義萌芽，每一個章節都如同打開一扇扇塵封的窗戶，讓我得以洞悉曆史的脈絡。作者的敘述並非枯燥的年代記，而是充滿瞭生動的細節和深刻的洞察。例如，在描繪古希臘的民主製度時，他不僅僅羅列瞭雅典的公民大會，更深入剖析瞭其局限性，以及與現代民主的異同，讓我對“民主”這個概念有瞭更立體的認識。談到羅馬的輝煌，作者沒有止步於凱鏇門和鬥獸場，而是著重探討瞭羅馬法對後世的影響，以及其帝國由盛轉衰的復雜原因，這讓我看到瞭曆史的宏大與精微的結閤。而中世紀，這個常常被簡單化為“黑暗時代”的時期，在作者筆下卻展現齣瞭其內在的活力與創造力，例如對基督教神學思想的演變，以及它如何塑造瞭歐洲的社會結構和精神世界，都讓我耳目一新。更不用說，書中對文藝復興時期藝術傢們如何突破宗教束縛，重新發現人性和個體價值的描繪，更是充滿瞭激情與感染力，讓我仿佛也置身於那個充滿活力的時代。這本書的價值在於，它不僅僅是知識的堆砌，更是思想的啓迪，它讓我看到瞭西方文明是如何在跌宕起伏中，不斷地自我反思、自我超越，最終形成我們今天所見的復雜而多元的麵貌。
评分我将从最近在英语国家中发生的“科学之战”（science wars）开始我的阐述。有人认为，美国发生的“科学之战”是从1996年《社会文本》（Social Text）季刊发表《跨越边界：迈向一种量子引力的转型诠释学》（Transgressing the Boundaries：Towards a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity）开始的。在我看来，这篇文章的作者阿伦·索卡尔是个二流的物理学家。文章是一个有意设计的骗局，目的是为了表明文学理论家和人文学科研究者的无知。《社会文本》是一本激进的文学理论刊物，编辑们这次上当受骗，接受和发表了这篇带有欺骗性质的文章。这个事件逐步从学术圈流传到报纸和因特网上。从广义上来说，这场“战争”涉及的是科学是否普遍有效，科学是否是享有特权的知识，科学是否在文化和价值上中立和科学是否变成了“科学的卫道士”这些问题。人文学者是这场论战中受愚弄和受攻击的对象，他们被认为是攻击科学的；他们宣称是相对主义者，否认普遍和绝对的真理。对他们来说，所有的知识形式都仅仅是主观的（在这里，通常攻击的目标是解构主义者、女性主义者和“社会建构论在这一系列的四个讲座中，我将从一般所说的“现象学”（phe—nomenology）和“技术哲学”（philosophy of technology）出发，看一下它们在当代的发展。我使用了“后现象学”（postphenomenolo—gy）和“技术科学”（technoscience）这两个更特殊和更特定的术语，以便反映下述两个事实：首先，尽管“后现象学”明显来源于现象学，但是后现象学是对现象学的有意识地修正或改变，以便反映任何带有现象学风格的哲学在当代处境中的历史性变化；其次，出于同样的原因，“技术科学”也反映了对当代科学技术学研究（science and technology studies）做出响应的历史性变化。我深信，哲学、科学和技术在20世纪都发生了激烈的变化。对这三种现象的解释同样也发生了激烈的变化。
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评分约翰·W.奥马利（John W.O'Malley），是教会史研究的杰出教授，现任教于维斯顿耶稣会神学院（Weston Jesuit School of Theology）。他也是《第一批耶稣会士》（The First Jesuits）以及《天特会议及其一切》（Trent and All That）的作者。在我们这个时代，西方智慧——无论其是政治的还是艺术的，人文的抑或宗教的——既令人困惑又充满神秘性，它们引发了这样的问题：我们在往哪里去？在这个世界上我们在思考些什么？通过阐释“四种文化”的历史，这本及时的著作以一种新颖的方式为解答这些问题提供了一个宏观的框架。
评分西方的四种文化
评分内容简介
评分万圣书园的刘苏里推荐的书
评分书籍不错，有价值， 。
评分稍后我们会探讨，官方民族主义所造成的后果对20世纪亚洲和非洲的民族主义的兴起有何影响。就此处的目的而言，需要强调的是，英国化政策在全世界各地制造出数以千计的帕尔。没有什么会比这个事实更能凸显出英国官方民族主义的根本矛盾，即帝国与民族内在的互不相容了。我特意使用“民族”一词，因为人们总会忍不住要用种族主义来解释这些帕尔的存在。没有一个脑筋正常的人会否认19世纪英国的帝国主义带有深刻的种族主义性格。但是帕尔们同样也存在于白种人的殖民地——澳大利亚、新西兰、加拿大和南非。出身英格兰和苏格兰的校长们也同样蜂拥而至，而英国化（Anglicization）也是当地的文化政策。就像帕尔的遭遇一样，18世纪时还开放给苏格兰人的环形上升之路（looping up wardpath）已经对他们封闭了。英国化的澳大利亚人并未任职于都柏林或曼彻斯特，甚至也不在渥太华或开普敦服务。而且，一直要等到相当后期，他们才有可能成为堪培拉的总督。[24]在此之前，只有“英国的英国人”（English English）——个犹抱琵琶半遮面的英国民族的成员——才享有此一殊荣。 在东印度公司失去其印度猎场的三年以前，舰队司令佩里（Commodore Perry）率领他的黑船不由分说地推倒了长期护卫日本自我孤立状态的墙垣。1854年后，因为明显地无力面对西方的入侵，幕府（德川家的将军政权）的自信与内在正当性急速地受到腐蚀毁坏。在尊王攘夷的旗帜下，一小群主要是来自萨摩和长州两藩的中级武士终于在1868年推翻了幕府。他们能够成功的理由之一是，非常有创意地吸收了——特别是在1860年之后——普鲁士和法国专业参谋从1815年以来逐步系统化的新式西方军事科学。因此他们能够有效运用从一个英国军火商处购得的7300支最现代的步枪（大部分是美国南北战争中用过的二手货）。“长州藩的人如此精通枪法……以致旧式的刀剑砍削流血互搏之术对他们根本起不了作用。” 然而，一旦掌握权力，这些被我们今天记忆为明治藩阀（the Merjioli garchs）的反叛者们就发现，杰出的军事能力并不会自动保证政治的正当性。虽然天皇能够经由废除幕府而迅速复权，野蛮人却不是那么容易驱逐的。日本在地缘政治上的安全仍然和1868年以前同样脆弱。相当有意识地师法霍亨索伦的普鲁士——德国的19世纪中期的一种变形的“官方民族主义”——被作为巩固藩阀政府盼内部地位的基本手段之一。1868年到1871年间，所有残存的地方性“封建的”藩兵都被解散，东京因而能够以中央集权的方式垄断了所有暴力手段。1872年，天皇诏敕下令提高所有成年男性的识字能力。1873年——远在英国之先——日本引进了征兵制。与此同时，藩阀政权废除了武士这个法定的特权阶级；这个重要步骤不仅向天下英才（慢慢地）敞开了军官团的大门，也符合了如今已“可得的”公民民族（nation-of-citizens）的模式。日本农民从封建藩制的支配当中被释放出来，并且从此以后直接受到国家和商业性农业地主的剥削。接着在1889年制定了一套普鲁士式的宪法，而最终，男性普选权也随之来临了。
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