內容簡介

學習儒傢，不能錯過《孟子》。
代錶孔子思想的是《論語》，但是《論語》像是格言錄，言簡意賅，文句缺乏前後脈絡，讓人不易明白孔子思想的全貌以及背後的理論依據。如果念《論語》時隻參考硃熹的注解，情況就更復雜瞭，因為你很可能隻學到硃子的觀點。
孟子上距孔子一百多年，他不僅“溫故而知新”，並且發揮創見，“深造之以道”，領悟得既正確又深刻，還能接著錶達孔子思想在各方麵的應用，使儒傢形成完備的哲學體係。
孟子的最大貢獻在於說明人性的真相。他使用生動的比喻，如“火之始然（燃）”，“泉之始達”，“獸之走壙”

作者簡介

傅佩榮，颱灣大學哲學係教授。
學術專長：儒傢、道傢、易經、宗教哲學，學貫古今中西，站在中西文化至高點上詮釋中國傳統文化的現代意義；
美國耶魯大學哲學博士，曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長、比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任颱灣大學哲學係教授；師從哲學大師方東美先生；
央視百傢講壇主講《孟子的智慧》，鳳凰衛視主講《國學天空》，東方衛視世界文明講壇主講《老莊的智慧》，上海衛視文化中國主講《人生睏惑問莊子》，山東衛視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經與人生、孟子的智慧、論語300集》

目錄

自序
緒論
捲一 《梁惠王篇》上
捲二 《梁惠壬篇》下
捲三 《公孫醜篇》上
捲四 《公孫醜篇>下
捲五 《滕文公篇>上
捲六 《滕文公篇>下
捲七 《離婁篇>上
捲八 《離婁篇>下
捲九 《萬章篇》上
捲十 《萬章篇》下
捲十一 《告子篇》上
捲十二 《告子篇>下
捲十三 《盡心篇》上
捲十四 《盡心篇》下

精彩書摘

　　孟子見梁惠王，這裏的“見”，我譯成“謁見”，代錶禮貌。有人翻譯成“孟子去見梁惠王”，好大的口氣！哪有讀書人去“見”國君的？即使在春鞦戰國時代，也是要講究禮儀的，尤其是孟子。所以不譯成“去見”或“拜見”，而譯成比較閤乎禮儀的“謁見”。
　　春鞦戰國時代本來隻有周天子可以稱“王”，其他諸侯是不能稱“王”的。但是在南方的楚國，天高皇帝遠，率先大膽地自稱為王，還讓楚國官員比周朝各國官員都高瞭一階。在戰國七雄——韓、趙、魏、燕、齊、楚、秦的爭霸過程中，緊接著稱王的是魏國國君，是為魏惠王，後來遷都大梁(今日的開封)，又稱梁惠王。之後其他各國勢力逐漸擴張，也相繼稱王。
　　“叟”是古代對年紀比較老的人的尊稱，並沒有輕視之意，更何況梁惠王怎麼敢輕視孟子？當時的君主都以“卑禮厚幣”邀請學者，希望能幫他富國強兵，而學者也渴望“得君行道”——覓得好國君，去實現自身的理想和抱負。所以梁惠王一見到孟子，還是尊敬地稱呼他為“老先生”，其實，梁惠王的年紀比孟子大多瞭。“不遠韆裏”，其實是一種比喻，因為各國間有很多阻隔，並不是真的有韆裏之遠。
　　孟子喜歡演講，彆人問一句，他會迴十幾句，甚至把整套道理都說齣來。這裏要注意的是，“孟子對日”的“對”字，指下級迴答上級問題。孟子在迴答彆人的問題時，都用“孟子日”，直接說瞭；隻有對國君或地位比較高的人，會用“對日”，錶示禮貌。原則唯有“仁義”二字
　　孟子接下來說的大道理，重點即在強調“仁義”二字。
　　“仁義”是孟子的原則，無論做人處事還是治國平天下，都以此為準則。而且孟子特彆強調“仁義”源於人性，人的一生不行仁義，那要走什麼路？不仁不義嗎？這顯然走不通，所以人生沒有第二條路可走。
　　我特彆將“仁義”譯成仁德與義行。“仁”可以用仁政、仁者、仁民愛物等很多方式解釋，之所以譯為“仁德”，是因為在《孟子》裏，仁和內在的“德”有關，亦即仁要靠自覺之德由內而發。
　　“義”當然也是由內而發，不過它指的是正義的行為。告子與孟子最大的差彆，在於告子認為“仁內義外”，而孟子則認為“義”也是由內而發，因為任何道德行為都不可能離開主體。如果不是“我”這個主體願意做某件事，而是受到彆人的脅迫，那麼我的行為就不能說是有價值的。譬如，有人拿槍逼著我到孤兒院捐錢，我迫於情勢隻能認捐，這並不是我在行善。
　　此外，“義”字原來就有“宜”之意，是指一個人根據情況不同，說話、做事，都要隨時調整到適宜的程度，因此“義”包含瞭對行動的判斷與實踐，亦即牽涉到行動，沒有行動就不能稱作“義”瞭。
　　提齣仁義之後，孟子接著探討當時國傢處境的問題。
　　古代以兵車來衡量國傢的大小，戰國七雄皆為萬乘之國，代錶有一萬輛兵車，是有武裝力量的大國。另外還有五個韆乘之傢：宋、魏、中山、東周、西周，都是小國。“韆乘之傢”的“傢”是指卿大夫的封邑，又稱采邑，他們也擁有一定數目的兵車。
　　如果忽視義行而重視利益，那麼大夫不把國君的産業奪去，是不會滿足的，因為大夫“後義而先利”，後和先，一個代錶忽視，一個代錶重視。“不奪不饜”，因為講利益，當然希望取而代之。
　　利益就是資源，而且是有限的，如果在上位者得到好處，底下的人就被剝削瞭；同理，底下的人得到好處，在上位者就沒有什麼可以拿取瞭。所以如果從上到下的各階層“交徵利”，整個國傢就會亂成一團。
　　所以孟子針對當時的政治環境，舉瞭一個非常生動的例子，他說：“在擁有萬(韆)輛兵車的國傢裏，能殺掉國君的必定是國內擁有韆(百)輛兵車的大夫。”因為當這些卿大夫聯閤其他大夫，有機會勝過君王一人的力量時，就有可能造反成功。
　　那麼，在這樣的政治環境中，治國之道究竟是什麼？
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前言/序言

　　學習儒傢，不能錯過《孟子》。代錶孔子思想的是《論語》，但是《論語》像是格言錄，言簡意賅，文句缺乏前後脈絡，讓人不易明白孔子思想的全貌以及背後的理論依據。如果念《論語》時隻參考硃熹的注解，情況就更復雜瞭，因為你很可能隻學到硃子的觀點。
　　孟子上距孔子一百多年，他不僅“溫故而知新”，並且發揮創見，“深造之以道”，領悟得既正確又深刻，還能接著錶達孔子思想在各方麵的應用，使儒傢形成完備的哲學體係。
　　孟子的最大貢獻在於說明人性的真相。他使用生動的比喻，如“火之始然（燃）”，“泉之始達”，“獸之走壙”，帶著我們領悟人性的動態力量，而這種動力的前提是真誠。不誠則隻能計較利害，真誠則實踐仁義的力量由內而發。人由此走嚮君子之道，並且常在喜悅之中，所謂“反身而誠，樂莫大焉”。
　　人需要受教育，更需要認真修養，否則人性未能伸展，嚮善之力也無法成就偉業。孟子用心分辨瞭“人與禽獸”，“義與利”，“王與霸”之間的差彆。他也詳述瞭人生六層境界，最高的是“聖而不可知之之謂神”。這是人類的最高尊嚴與價值。由此可知，《孟子》一書是不容錯過及誤讀的。

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