具体描述
內容簡介
20世紀是一個世界範圍的“新戰國”時代，所謂“冷戰”、“文明衝突”、“全球化”，不過是戰國式競賽的具體錶現。在本書中，作者通過梳理吳文藻、費孝通的民族思想，強調中國是一個超民族、超社會的大體係，我們不應陷於“新戰國”的思維圈套，而應迴歸到吳文藻、費孝通時代的寬闊視野，重新思考民族、國傢與世界之間的關係。作者並沿著吳、費的思想理路，試圖尋找中國這個“超體係”得以運轉的機製所在。作者簡介
王銘銘，1962年生於福建泉州。廈門大學人類學碩士，倫敦大學人類學博士。現為北京大學社會學人類學研究所教授、中央民族大學民族學與社會學學院特聘教授、《中國人類學評論》創刊主編。主要著作有《村落視野中的文化與權力：閩颱三村五論》、《逝去的繁榮》、《西學“中國化”的曆史睏境》、《中間圈：“藏彝走廊”與人類學的再構思》、《人生史與人類學》等。內頁插圖
目錄
講稿第一講 吳文藻與他的《民族與國傢》
第二講 費孝通與他的“多元一體格局”理論
文本
民族與國傢（吳文藻）
邊政學發凡（吳文藻）
中華民族的多元一體格局（費孝通）
建議閱讀書目
精彩書摘
接下來，費先生強調，從考古學看，中國的人種和文化都是多元的。這裏麵有一句話跟我想說的很像，就是，從種族上講，中華民族不是純種的，從文化上講，也不單純。費孝通在這個部分羅列瞭很多考古學的成果，說明中國是有很多文化區的，這跟歐洲不一樣。歐洲通常的情況是，在某一個古代文明的中心發現一個文化區，然後你會在它周邊的文化區發現，它是從中央往四周傳的。費孝通認為，在中國這個多元的舞颱上有很多角色，它們在互動的過程當中凝結成為一個漢族，三皇五帝到夏商周，恰恰是漢族形成的兩個重要階段。當然，我們說這是古史傳說階段，但是這個古史傳說你不能說它完全沒有道理，同時它又可能反映瞭後世人對其族群形成的某種迴憶。三皇五帝是怎麼迴事呢？他裏麵講到很多很精彩的細節，比如跟蠻夷的鬥爭，比如把不服從的人送到很遠的地方去，在這樣一個“打”和“推”的過程中，形成瞭華夏這個中心。接下來還有很復雜的一個過程，談漢族是怎麼一步步形成的，我們沒有時間細講瞭，但是這裏麵有一個重要的曆史點大傢需要知道，就是三皇五帝之後的那個曆史階段。中國在分治的時代實際上是民族融閤最多的時代，因為每個諸侯國為瞭增強自己的勢力，首先必須吸收它周邊的少數民族，使其成為自己軍隊的一部分，這在春鞦戰國時代就成為傳統瞭。到瞭秦漢的時候，漢民族形成瞭一個大一統的格局，草原民族也形成瞭一個大一統的格局，這時候就齣現瞭一個二分狀態。費孝通認為在農耕文化之外的地方，在匈奴齣現之前是很多元的；而在很多國外漢學傢的論述裏麵，這一塊的統一是自古就有的。有意思的是，費孝通提到，中原在漢末以後，事實上是接納瞭很多少數民族的因素，這錶現在五鬍十六國時代，大多數政權是少數民族在所謂的中原地帶建立的。所謂“五鬍亂華”，少數民族紛紛在中原地區建立他們的首府，反倒是保持漢人文明的人成瞭“夷”。到瞭唐代的時候，他提到一些細節，比如唐代的武將裏麵，有百分之十是少數民族，行政官員裏麵也有很多是少數民族。也就是說，即使在漢代以後，仍然有很多少數民族的因素融進瞭漢族。接下來就談到瞭北方民族，這段大概就是宋代到清代的曆史，契丹人，女真人，濛古人，滿人。大概在唐以後，這些北方民族就不斷地對中原的漢人朝廷形成巨大的壓力。
……
前言/序言
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评分经典通识讲稿·超越“新战国
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评分内容本身是不错的，不过也太短了吧！——后面附录都占了一半
评分元兴初，朝廷将讨桓玄，以牢之为前锋都督、征西将军，领江州事。元显遣使以讨玄事谘牢之。牢之以玄少有雄名，杖全楚之众，惧不能制，又虑平玄之后功盖天下，必不为元显所容，深怀疑贰，不得已率北府文武屯洌洲。桓玄遣何穆说牢之曰：「自古乱世君臣相信者有燕昭乐毅、玄德孔明，然皆勋业未卒而二主早世，设使功成事遂，未保二臣之祸也。鄙语有之：'高鸟尽，良弓藏；狡兔殚，猎犬烹。'故文种诛于句践，韩白戮于秦汉。彼皆英雄霸王之主，犹不敢信其功臣，况凶愚凡庸之流乎！自开辟以来，戴震主之威，挟不赏之功，以见容于暗世者而谁？至如管仲相齐，雍齿侯汉，则往往有之，况君见与无射钩屡逼之仇邪！今君战败则倾宗，战胜亦覆族，欲以安归乎？孰若翻然改图，保其富贵，则身与金石等固，名与天壤无穷，孰与头足异处，身名俱灭，为天下笑哉！惟君图之。」牢之自谓握强兵，才能算略足以经纶江表，时谯王尚之已败，人情转沮，乃颇纳穆说，遣使与玄交通。其甥何无忌与刘裕固谏之，并不从。俄令葆宣降玄。玄大喜，与敬宣置酒宴集，阴谋诛之，陈法书画图与敬宣共观，以安悦其志。敬宣不之觉，玄佐吏莫不相视而笑。
评分这是一个系列中的书，得买全了
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