經典通識講稿·超越“新戰國”：吳文藻、費孝通的中華民族理論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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王銘銘 著，甘陽 編

圖書標籤:

• 吳文藻
• 費孝通
• 中華民族
• 通識
• 曆史
• 社會學
• 文化
• 民族理論
• 學術著作
• 中國現代思想

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108041265

版次：1

商品编码：11096738

品牌：三联书店

包装：精装

开本：32开

出版时间：2012-08-01

用纸：胶版纸

页数：218

字数：112000

正文语种：中文

內容簡介

　　 20世紀是一個世界範圍的“新戰國”時代，所謂“冷戰”、“文明衝突”、“全球化”，不過是戰國式競賽的具體錶現。在本書中，作者通過梳理吳文藻、費孝通的民族思想，強調中國是一個超民族、超社會的大體係，我們不應陷於“新戰國”的思維圈套，而應迴歸到吳文藻、費孝通時代的寬闊視野，重新思考民族、國傢與世界之間的關係。作者並沿著吳、費的思想理路，試圖尋找中國這個“超體係”得以運轉的機製所在。

作者簡介

王銘銘，1962年生於福建泉州。廈門大學人類學碩士，倫敦大學人類學博士。現為北京大學社會學人類學研究所教授、中央民族大學民族學與社會學學院特聘教授、《中國人類學評論》創刊主編。主要著作有《村落視野中的文化與權力：閩颱三村五論》、《逝去的繁榮》、《西學“中國化”的曆史睏境》、《中間圈：“藏彝走廊”與人類學的再構思》、《人生史與人類學》等。

內頁插圖

目錄

講稿
第一講 吳文藻與他的《民族與國傢》
第二講 費孝通與他的“多元一體格局”理論
文本
民族與國傢（吳文藻）
邊政學發凡（吳文藻）
中華民族的多元一體格局（費孝通）
建議閱讀書目

精彩書摘

接下來，費先生強調，從考古學看，中國的人種和文化都是多元的。這裏麵有一句話跟我想說的很像，就是，從種族上講，中華民族不是純種的，從文化上講，也不單純。費孝通在這個部分羅列瞭很多考古學的成果，說明中國是有很多文化區的，這跟歐洲不一樣。歐洲通常的情況是，在某一個古代文明的中心發現一個文化區，然後你會在它周邊的文化區發現，它是從中央往四周傳的。費孝通認為，在中國這個多元的舞颱上有很多角色，它們在互動的過程當中凝結成為一個漢族，三皇五帝到夏商周，恰恰是漢族形成的兩個重要階段。當然，我們說這是古史傳說階段，但是這個古史傳說你不能說它完全沒有道理，同時它又可能反映瞭後世人對其族群形成的某種迴憶。三皇五帝是怎麼迴事呢？他裏麵講到很多很精彩的細節，比如跟蠻夷的鬥爭，比如把不服從的人送到很遠的地方去，在這樣一個“打”和“推”的過程中，形成瞭華夏這個中心。接下來還有很復雜的一個過程，談漢族是怎麼一步步形成的，我們沒有時間細講瞭，但是這裏麵有一個重要的曆史點大傢需要知道，就是三皇五帝之後的那個曆史階段。中國在分治的時代實際上是民族融閤最多的時代，因為每個諸侯國為瞭增強自己的勢力，首先必須吸收它周邊的少數民族，使其成為自己軍隊的一部分，這在春鞦戰國時代就成為傳統瞭。
到瞭秦漢的時候，漢民族形成瞭一個大一統的格局，草原民族也形成瞭一個大一統的格局，這時候就齣現瞭一個二分狀態。費孝通認為在農耕文化之外的地方，在匈奴齣現之前是很多元的；而在很多國外漢學傢的論述裏麵，這一塊的統一是自古就有的。有意思的是，費孝通提到，中原在漢末以後，事實上是接納瞭很多少數民族的因素，這錶現在五鬍十六國時代，大多數政權是少數民族在所謂的中原地帶建立的。所謂“五鬍亂華”，少數民族紛紛在中原地區建立他們的首府，反倒是保持漢人文明的人成瞭“夷”。到瞭唐代的時候，他提到一些細節，比如唐代的武將裏麵，有百分之十是少數民族，行政官員裏麵也有很多是少數民族。也就是說，即使在漢代以後，仍然有很多少數民族的因素融進瞭漢族。接下來就談到瞭北方民族，這段大概就是宋代到清代的曆史，契丹人，女真人，濛古人，滿人。大概在唐以後，這些北方民族就不斷地對中原的漢人朝廷形成巨大的壓力。
……

前言/序言

經典通識講稿係列 · 書目簡介 本係列“經典通識講稿”旨在精選並深入解讀中國近現代思想史、社會科學及人文領域中具有裏程碑意義的經典文本或思想脈絡。我們緻力於通過嚴謹的學術梳理與生動的講授方式，幫助讀者係統把握這些經典著作的核心議題、理論貢獻及其曆史語境，提升對中國知識體係演進的認知深度。 本係列後續推齣的各冊講稿，將聚焦於不同維度和主題，力求展現思想的復雜性與曆史的連續性。以下為本係列已規劃或正在籌備中的部分冊目內容概述，它們均不包含《超越“新戰國”：吳文藻、費孝通的中華民族理論》一書中所探討的特定議題，而是側重於其他重要的思想遺産與學術建構。 --- 一、 早期現代性的探索與文化重塑 1. 《梁漱溟與東西方文化融會之路》 本講稿將專注於梁漱溟先生的思想體係，特彆是他提齣的“最後的問題”——人類文化的齣路。我們將詳細剖析他如何汲取印度文化（特彆是佛教）的精髓，並嘗試將其與中國傳統文化進行熔鑄，以期為現代社會提供一種超越西方物質主義的解決方案。 核心內容將涵蓋： 文化研究的根基： 梁漱溟對印度哲學（如吠檀多哲學）的理解深度及其在中國的傳播影響。 “中西印度化”的構想： 梁漱溟對西方工業文明弊病的批判，及其提齣的“心性”（精神性）與“物性”（物質性）的平衡路徑。 鄉村建設的實踐與反思： 考察其在鄒平、徽州等地鄉村建設運動的具體實踐，分析其理論在操作層麵的得失，以及這種“社會改造”模式對後世民間社會學研究的啓發與局限。 與新文化運動的張力： 梁漱溟在激進“打倒孔傢店”浪潮中，堅持傳統文化價值的立場，及其引發的論爭。 本書旨在展示梁漱溟如何在一個宏大的哲學框架內，尋求中國文明復興的獨特路徑，其思想的深刻性與爭議性並存。 2. 《陳寅恪的史學方法論：從敦煌學到中古史重建》 本冊講稿將聚焦於陳寅恪先生的學術遺産，重點不在於其政治見解，而在於其嚴謹的史學方法論及其在中古史研究上的開創性貢獻。 重點討論方嚮： “以物證史”與“多重民族視角”： 剖析陳寅恪如何利用齣土文獻、碑刻、佛教典籍等“旁證”材料，重構魏晉南北朝隋唐時期的社會結構與民族關係。 敦煌學的發軔： 探討其對藏文、梵文資料的運用，如何超越傳統漢文史學的窠臼，揭示中古時期中原與周邊文化交流的復雜麵嚮。 “自由之思想，獨立之精神”的學術實踐： 分析陳寅恪在特定曆史環境下，如何通過純粹的學術研究來堅持知識分子的獨立性，其治學態度對後世學者的示範意義。 中古政治史與文化史的交織： 考察其如何處理“種族之辨”與“文化傳承”的關係，尤其是在研究鬍漢融閤問題時的細膩考量。 --- 二、 經濟學與社會轉型：改革開放後的理論思潮 3. 《茅於軾與價格雙軌製的引入：經濟學範式的轉變》 本冊講稿將深入探討改革開放初期，中國經濟學界在引入市場機製過程中，特彆是關於價格體係改革的理論爭論和實踐探索。焦點將集中於茅於軾先生在價格理論和企業改革方麵的關鍵貢獻。 內容側重分析： 計劃經濟的睏境與改革的理論基礎： 梳理七十年代末至八十年代初，中國經濟學者如何運用西方經濟學原理分析國內資源配置低效的問題。 “價格闖關”與“雙軌製”的理論辯護： 詳細解析價格改革的復雜性，茅於軾如何從微觀經濟學角度論證價格信號在資源優化中的核心作用，以及雙軌製作為過渡方案的邏輯基礎。 産權理論的初步討論： 探討早期關於國有企業産權界定、激勵機製構建等問題的學術討論，這些討論如何為後來的股份製改革埋下伏筆。 市場經濟思想的本土化： 考察茅於軾等經濟學傢如何在中國特定的政治經濟環境中，推動市場化觀念的接受與發展，以及其麵臨的阻力和批評。 4. 《中國公共管理思想的重建：從國傢治理到精細化管理》 此講稿將考察改革開放後，隨著國傢職能的轉變，公共管理學作為一門獨立學科在中國的發展曆程，特彆關注其如何吸納西方理論並迴應中國治理的現實挑戰。 重點關注議題： “行政管理”嚮“公共管理”的範式轉換： 分析從側重政府內部效率到關注公共服務、利益相關者互動的理論演進。 治理理論的引介與本土化嘗試： 討論網絡治理、協同治理等概念如何在中國官僚體係中得到適應性調整。 財政分權與地方政府行為研究： 考察關於地方政府行為、稅收製度改革（如分竈製）對地方經濟發展激勵機製的影響，及其在公共服務供給中的作用。 問責製與績效評估體係的構建： 分析新時期中國政府如何試圖建立更透明、更有效的問責機製，以應對社會對政府效能日益增長的期待。 --- 三、 哲學與美學：現代中國知識分子的精神睏境 5. 《熊十力與“新唯識論”的重構》 本冊將聚焦於熊十力先生，探究其如何基於對《新唯識論》的闡發，對中國傳統哲學（特彆是佛學）進行現代性轉譯，以對抗西方思潮的衝擊。 核心分析點： “體用不二”與“本體論”的重建： 詳述熊十力如何對佛教唯識學中的“萬有是心現”進行改造，建立起一種強調主體能動性的本體論。 對傳統“心性論”的迴歸與超越： 考察其哲學如何試圖在保持中國哲學的核心精神（心性論）的同時，解決近代理性主義帶來的精神虛無感。 與當代新儒傢的互動： 分析熊十力的思想對唐君毅、牟宗三等一代學者的深遠影響，以及其在現代哲學對話中的地位。 “乾健”精神的詮釋： 探討其哲學中蘊含的積極入世的生命意誌，以及這種意誌如何在學術上得以體現。 6. 《宗白華論中國美學的心靈空間》 本講稿將係統梳理宗白華先生關於中國古典美學的核心見解，著重於其如何將中國傳統山水畫、詩歌、園林藝術置於一個超越西方形式主義的美學框架中進行闡釋。 關鍵討論主題： “意境”與“氣韻生動”的哲學闡釋： 剖析宗白華如何從中國哲學（道傢、禪宗）中汲取營養，來解釋中國藝術中“虛”“空”“韻”等難以言傳的審美特質。 中西美學觀念的比較： 考察宗白華對西方文藝復興、浪漫主義美學的理解，以及他如何通過對比來凸顯中國美學的獨特性，尤其是對“空間”和“運動”的不同處理方式。 對文人畫精神的聚焦： 詳細分析他對“士人趣味”的推崇，及其如何將繪畫視為知識分子心靈世界的錶達工具，而非單純的模仿再現。 美學研究的跨學科方法： 探討宗白華融閤瞭哲學、文學批評和藝術史的跨學科研究路徑，為當代美學研究提供瞭怎樣的範例。 --- 本係列“經典通識講稿”的每一冊，都將緻力於提供一個清晰、深入且不失曆史縱深的學術視野，幫助讀者在紛繁復雜的思想圖景中，找到理解中國近現代思想變遷的關鍵節點。這些冊目相互獨立，共同構成瞭對中國近現代思想文化史的多元側寫。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極其充實且富有挑戰性的。它不像市麵上流行的那些碎片化的知識讀物，而更像是一次深入的田野調查，隻不過這次的“田野”是思想史本身。作者對細節的關注達到瞭近乎苛刻的程度，他引用的文獻和曆史背景的交叉驗證，使得整本書的論證顯得無懈可擊。我印象最深的是其中關於某一特定學術流派演變的論述，那部分內容需要我反復閱讀和思考，因為它不僅僅是在描述“是什麼”，更深入地探討瞭“為什麼會是這樣”以及“這其中蘊含的時代局限性”。這種深度剖析的寫作方式，極大地拓寬瞭我對相關議題的理解邊界。閤上書本時，我感覺自己像剛完成瞭一次高強度的智力訓練，雖然有些疲憊，但精神上的收獲是巨大的。它迫使你跳齣既有的思維定勢，去用一種更具批判性的眼光審視那些被奉為圭臬的既定結論。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計給我一種撲麵而來的學術氣息，那種沉穩的色調和字體排布，讓人一眼就知道這不是一本輕鬆的小讀物。我拿到它的時候，首先吸引我的是它對學術脈絡的梳理能力。它似乎不是簡單地羅列觀點，而是試圖構建一個完整的思想史圖景。我尤其欣賞作者在處理復雜理論時的那種遊刃有餘的筆觸，他能夠把那些原本晦澀難懂的概念，用一種近乎詩意的語言重新闡釋齣來，讓非專業人士也能窺見其深層邏輯。讀起來，就像是跟著一位技藝高超的嚮導，穿越一片思想的迷宮，每一步都有清晰的指引，但又不失探索的樂趣。這種敘事的節奏感把握得非常好，不會讓人感到冗長或突兀，而是層層遞進，引人入勝。它更像是一部精妙的建築設計圖，清晰地展示瞭思想是如何搭建起來的，每一個理論支撐點都堅實可靠。

评分☆☆☆☆☆

從結構上看，這本書的編排邏輯體現瞭極高的組織能力。它不是按照時間順序簡單堆砌，而是采用瞭主題式的劃分，這種劃分既有內在的邏輯關聯，又允許讀者在不影響整體理解的前提下，跳躍式地閱讀感興趣的章節。每一章的開頭都有清晰的“鈎子”，迅速將讀者帶入該章節的核心議題，而結尾處則會留下一個開放性的思考點，自然地引嚮下一部分的探討。這種精妙的章節設計，使得全書的閱讀體驗連貫而富有層次感。我感覺作者像一位經驗豐富的建築師，不僅設計瞭宏偉的藍圖，還細緻到每一個房間的采光和動綫設計，確保瞭整體居住（閱讀）的舒適度和功能性。這使得即便是麵對龐雜的資料和理論，讀者也能始終保持清晰的路綫圖。

评分☆☆☆☆☆

我發現這本書的文字風格非常獨特，它糅閤瞭嚴謹的學術規範與一種近乎文學性的錶達張力。作者在行文過程中，似乎非常注重句子內部的韻律和結構美感，這讓原本嚴肅的理論討論，讀起來竟然有瞭一種流暢的敘事感。這是一種高明的平衡，既保持瞭學術的嚴肅性，又避免瞭陷入枯燥的術語堆砌。我特彆喜歡那些轉摺處的過渡句，它們常常以一種齣人意料的方式，將兩個看似無關的議題巧妙地連接起來，形成一種豁然開朗的頓悟感。它就像一首精心譜寫的賦，辭藻華麗但不失內涵，節奏感十足，讓人忍不住想一口氣讀完，去追尋作者思想的下一站會停留在哪裏。對於我這種追求閱讀快感，又不願犧牲知識密度的讀者來說，這本書無疑是上乘之作。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的觸動，在於它那種超越時空的對話精神。作者似乎與書中所討論的那些思想巨匠們進行瞭跨越時代的深入交流，並將這些對話的精華提煉齣來，呈現在我們麵前。它不是對前人觀點的簡單復述或評判，而更像是在一個高維度空間上，對既有思想體係進行瞭一次全新的解構和重塑。閱讀過程中，我不斷被提醒，我們今天所習以為常的許多概念，其實都經曆瞭一個漫長而麯摺的演變過程，充滿瞭人性的掙紮與時代的烙印。這種對曆史縱深的挖掘，給予瞭我極大的精神慰藉，它讓我們意識到，我們並非站在孤立的點上思考，而是站在一個由無數先驅者鋪就的廣闊平颱上。這本書就像一麵深邃的鏡子，映照齣思想長河的波瀾壯闊。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

书很不错书很不错书很不错

评分☆☆☆☆☆

深入浅出，入门的好书。

评分☆☆☆☆☆

由王教授解读吴文藻、费孝通二位先生的“民族国家”观，很值得读。

评分☆☆☆☆☆

甘阳弄的经典通识讲稿 (共7册)，蛮不错的，都是讲课稿件重新整理成的。

评分☆☆☆☆☆

值得读读的一本书，王铭铭作品

评分☆☆☆☆☆

好！很好的书.....

评分☆☆☆☆☆

理解人类学本土化的基本读物

评分☆☆☆☆☆

本书中最大的对抗性主题是中国人的殖民扩张和伊斯兰文明对于变革的抗拒，平心而论，这个主题有着西方中心主义者对中东文明的妖魔化成分存在。虽然作者力图讲述离开了基督教的人类文明，然而日常的经验和思维的定势让他在某些地方无法避免地陷入了相同的泥沼。在少数民族族裔方面，作者用不少段落讲述了新大陆原住民在没有被西方文明的屠刀和病菌毁灭的前提下可能对文明做出的贡献，然而不得不指出的是作者对另一片大陆上的原住民——黑人依然抱有沃森式的偏见，他们依然没有创造出值得一提的文化，依然没有成为主流文明的一部分，依然成为了奴隶和被解放的对象。 　　读此书，最大的困扰来自一种历史宿命感的压迫，虽然本书让中国人和阿拉伯人成为了主角，但历史的走向却与“白种基督教男人”唱主角的时候没有太大的不同：宗教中产生社会，迷信中产生理性，蒸汽机、加农炮、原子能、人权、女权、革命一样也不少，甚至连最后诞生的现代社会也与我们所经历的别无二致。这点不得不令人想起萨义德在《东方学》中的名言“东方不是一个客观的存在，不是现实存在的东方，而是被东方化的东方，是被支配的客体，它是为西方而存在的存在。”这样的一个发展出与西方完全相同的文明的东方，它究竟在多大程度上是真正的东方，而非是披着东方外衣的有一个西方呢？或者说，如果真的有一个中国-伊斯兰文化占主流的世界的话，这个世界是否有可能是别的样子吗？更深层的问题是，我们所处的世界是否可能用另外一套语汇进行解释，而这套语汇是否能够建构出另外一个世界？这是一个此书没能成功回答的问题。