中國國民黨史綱（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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張同新 著

圖書標籤:

• 中國國民黨
• 國民黨曆史
• 中國近現代史
• 政治史
• 曆史
• 傳記
• 兩岸關係
• 黨史
• 民國史
• 曆史書籍

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010111407

版次：1

商品编码：11105021

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

套装数量：2

字数：663000

內容簡介

　　 這部書從立項研究到編寫完成，經過10多年時間，於1991年齣版。20年後承濛人民齣版社再版發行，藉此機會做幾點補充說明。
　　 早在二十世紀五、六十年代，中共黨史學界泰鬥何乾之教授已經對“中國的資産階級”、“蔣介石”等專題展開研究。由於那場的曆史原因，何乾之教授過早去世，這項研究便夭摺瞭。進入新時期，中國實行改革開放政策，中國人民大學復校，我從北京師範學院歸隊，在鬍華教授領導的中共黨史係任教。鬍華主任帶領全係師生開拓中共黨史教學與研究的新路。我所在的“中國革命問題教研室”由彥奇教授主持討論學科建設的方案時，我提齣瞭“研究中國國民黨曆史”的一些設想。彥奇教授及教研室同仁均錶示贊同，作為一項設想與其他課題研究方案一並提交係務會議討論。經過研究討論，鬍華很看好這項課題的研究前景，便作為拓展學術領域、開設新課的一個課題項目確定下來，何乾之教授生前未能實現的願望，在鬍華教授統領下的新生的中共黨史係“從頭越”，開始瞭研究的新曆程，最終形成瞭這部著作，何乾之教授的願望沒有落空。

目錄

再版前言
第一編 中國國民黨的前身及其曆史演變
第一章 中國同盟會時期
第一節 中國資産階級革命運動的興起
一、以反滿為主要旗幟的近代中國資産階級革命運動
二、興中會及其他革命小團體的齣現
第二節 中國同盟會的成立
一、中國同盟會成立的經過
二、同盟會的政治綱領及實施程序
三、同盟會的性質和特點
第三節 中國同盟會領導的革命鬥爭
一、國內外組織的建立和發展
二、同盟會的宣傳活動與改良派的論戰
三、組織武裝起義
第四節 同盟會內部矛盾及其影響
一、兩次倒孫風潮與重建光復會總部
二、共進會和同盟會中部總會的成立
第五節 武昌起義的成功和建立資産階級共和國努力的失敗
一、武昌起義
二、南京臨時政府的成立和臨時約法
三、同盟會的渙散和妥協潮流的齣現
……
第二編 中國國民黨的改組與北伐大革命
第三編 國民黨的十年統治
第四編 國民黨的抗戰與“建國”
第五編 國民黨專製內戰政策的總結破産及嚮灣體製的轉變

《風雲際會：近代中國社會轉型與思想演變》 本書簡介 本書旨在深入剖析近代中國社會從傳統帝製嚮現代國傢轉型的復雜曆程，重點梳理瞭自晚清至民國初年，西方思潮湧入與本土文化衝突、碰撞、融閤的全景圖。我們聚焦於特定曆史階段中的關鍵社會群體、思想流派及其對國傢命運産生的深遠影響，力求呈現一個多維度、多層次的近代中國圖景，而非僅僅聚焦於單一政黨的興衰史。 全書共分為上下兩冊，共計八個主要部分，結構清晰，敘事嚴謹。 上冊：帝國的黃昏與新思潮的湧動（約1840-1911） 第一部分：傳統秩序的瓦解與外部衝擊（導論與背景） 本部分首先描繪瞭鴉片戰爭前夕的清朝社會結構、經濟基礎與文化心態。重點分析瞭在西方列強堅船利炮叩關之下，清廷內部對於“天朝上國”迷思的動搖。我們細緻考察瞭早期傳教士帶來的知識、西學東漸的初步形態（如江南製造局的翻譯工作），以及地主士紳階層對外部危機的初步反應。本部分強調，近代化的起點並非單一的政治決策，而是全方位、深層次的文化與經濟失衡所緻。 第二部分：自救與轉型的艱難探索：洋務運動評析 洋務運動被視為中國近代化的第一次大規模實踐。本書並未將此運動簡單視為“器物”層麵的引進，而是深入探討瞭其背後的“體用之辨”。我們詳細梳理瞭李鴻章、左宗棠等督撫在地方上的實踐差異，考察瞭軍工企業、民用企業（如輪船招商局、開平礦務局）的運營睏境，特彆是官督商辦模式在資金、人纔和體製上的固有矛盾。通過對檔案文獻的細緻梳理，揭示瞭洋務派在政治改革上的保守性如何最終限製瞭其效能。 第三部分：思想的覺醒：早期維新思潮的萌芽與傳播 在社會矛盾日益尖銳的背景下，知識分子群體開始尋找更深層次的救國之道。本部分著重考察瞭早期維新派（如王韜、鄭觀應）的思想貢獻。我們分析瞭他們對“富強”的理解如何超越瞭單純的技術層麵，開始觸及製度改革的必要性。此外，還專門開闢章節，探討瞭早期譯介的西方政治哲學（如孟德斯鳩、盧梭的碎片化介紹）在知識精英中引起的討論，以及這種討論如何催生瞭對君主立憲製的嚮往。 第四部分：社會動蕩與革命的醞釀：自下而上的壓力 近代中國的變革壓力不僅來自自上而下的改革嘗試，更來自自下而上的社會動蕩。本部分詳述瞭太平天國運動的社會背景、組織結構及其對南方經濟的破壞性影響，並探討瞭其在信仰與社會綱領上所體現齣的某種“反傳統”色彩。同時，我們也分析瞭義和團運動的發生機製，將其置於特定的民族主義情緒與地方權力真空的背景下考察，揭示瞭民間宗教信仰在麵對西方侵略時所爆發齣的復雜能量。 --- 下冊：共和的陣痛與思想的再造（約1912-1927） 第五部分：從立憲到共和：辛亥革命前夜的政治角力 本部分詳細梳理瞭清末“新政”的復雜後果，特彆是其如何因地方權力下放和新式教育的普及，反而加速瞭中央權威的削弱。我們重點分析瞭保路運動的興起，揭示瞭地方士紳與知識分子群體在國傢主權問題上的高度動員能力。對於辛亥革命的爆發，我們采取瞭更宏觀的視角，關注其內在的結構性因素，而非僅僅關注軍事行動本身，特彆是立憲派與革命派之間策略與路綫的長期博弈。 第六部分：民初的政治碎片化與軍閥時代的來臨 中華民國建立初期，權力結構的重塑充滿瞭動蕩與妥協。本部分細緻描繪瞭袁世凱崛起背後的政治邏輯，包括他對舊官僚體係的利用和對新式軍事力量的掌控。我們分析瞭“二次革命”的失敗，指齣早期共和製度在缺乏堅實社會基礎和統一軍事力量支持下的脆弱性。隨後，重點探討瞭各路軍閥（如北洋係、西南係）的形成，他們如何將個人軍事實力轉化為區域政治權力，並如何利用國際援助和地方稅收來維持其統治。 第七部分：文化的覺醒：新文化運動的精神內核 辛亥革命未能帶來預期的思想解放，知識界轉而將希望寄托於文化與教育的徹底革新。本部分深入探討瞭以陳獨秀、鬍適、魯迅為代錶的思想傢們對傳統儒傢倫理的批判，以及他們對“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）的倡導。我們細緻辨析瞭白話文運動的社會意義，即它如何打破瞭精英知識的壁壘，使思想傳播得以普及。同時，本部分也審視瞭“全盤西化”思潮的局限性及其在麵對中國本土社會現實時的張力。 第八部分：救亡圖存的新方嚮：馬剋思主義的初步傳入與知識界的抉擇 進入一戰後，全球格局的劇變深刻影響瞭中國知識分子的思想走嚮。本部分考察瞭李大釗、陳獨秀等人對西方社會主義思潮的係統性研究與介紹。我們分析瞭俄國十月革命對中國知識界産生的巨大衝擊力，以及馬剋思主義如何提供瞭一種新的、更具係統性的階級分析框架，來解釋中國積貧積弱的根源。最後，本書以五四運動的爆發及其引發的社會動員為階段性總結，探討瞭知識分子、學生與工人階級初步結閤的意義，為中國未來政治力量的重組埋下瞭伏筆。 --- 本書特點： 本書的敘事主綫是“社會結構的變動”與“思想範式的更新”，而非單一政治實體的演進。我們通過對經濟史、社會史、思想史等多學科視角的交叉運用，力求展現近代中國在內憂外患中，不同社會階層、不同知識群體如何為民族的未來進行艱難的探索與選擇。全書注重對史料的審慎解讀，旨在提供一個全麵、細緻且充滿張力的近代中國轉型史的宏大敘事。

评分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處，還在於它對國民黨內部派係生態的細緻剖析，這種“去神化”的筆法，對於理解現代中國的政治演變至關重要。它沒有將國民黨視為一個鐵闆一塊的整體，而是清晰地勾勒齣不同時期、不同地域、不同思想背景下的利益集團是如何互動、競爭甚至相互傾軋的。這種“內部分析”的視角，是許多通史類讀物所缺乏的深度。比如，書中關於地方實力派與中央權力整閤的論述，那種既要依賴其力量又要警惕其坐大的矛盾心態，被描繪得淋灕盡緻。它讓我意識到，曆史的進程往往不是由單一意誌推動的，而是無數復雜、甚至相互衝突的動機共同塑造的結果。這種對“權力運作的內在邏輯”的揭示，使得原本略顯遙遠的黨史，變得可以觸摸、可以理解，仿佛曆史的迷霧被一層層剝開，露齣瞭底層的結構性問題，非常引人深思。

评分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我最大的感受是這部書在敘事節奏上的掌控力。上冊的波瀾壯闊與下冊的內斂深沉形成瞭鮮明的對比，這種結構上的安排，極大地增強瞭閱讀的代入感。例如，書中對某段關鍵軍事行動的描述，它不僅僅是戰役的復盤，更是對指揮者心理素質、後勤保障睏境乃至戰場士兵個體心理狀態的立體刻畫，筆法凝練而又不失張力。那種曆史事件的厚重感，不是通過堆砌數據達成的，而是通過對人物內心世界的精準捕捉和對宏觀曆史背景的精準定位來實現的。讀到後半部分時，那種處理內部矛盾和路綫鬥爭的段落，更是展現瞭作者深厚的史學功底——如何在一個敏感且充滿爭議的領域，保持學術的嚴謹性與描述的客觀性，這是一個極高的平衡藝術。整體來看，它像一個技藝高超的導演，知道何時該用大場景的俯拍來展現時代風貌，何時又該聚焦於某一位曆史人物的特寫來揭示關鍵的轉摺點，使得整本書讀起來氣韻生動，毫不拖遝。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版也為閱讀體驗增色不少。作為一套上下冊，紙張的質感和墨色的清晰度都達到瞭令人滿意的水平，長時間閱讀下來眼睛不易疲勞，這對於一部資料性極強的曆史著作來說是基本且重要的保障。更重要的是，書中對於關鍵曆史文獻的引用和注釋體係處理得非常專業和規範。它並沒有將注釋作為一種負擔，而是巧妙地將其融入到行文之中，或者在關鍵時刻提供一個旁注的視角，使得讀者在深入文本的同時，也能隨時追溯到原始材料的齣處，極大地提升瞭研究的可靠性。這種對細節的重視，體現瞭編纂者對學術誠信的尊重。對於那些希望將此書作為進一步研究基礎的讀者而言，這種嚴謹的引注格式，無疑是提供瞭極大的便利，減少瞭信息核對的冗餘步驟，讓閱讀的純粹性得以保持。

评分☆☆☆☆☆

最終讀完閤上書捲時，腦海中浮現的，是對那個時代復雜性與人性的深刻喟嘆。這本書並非簡單地記錄瞭國民黨從成立到演變的過程，它更像是一部關於“如何在動蕩中尋求秩序”的社會實驗記錄。它成功地將宏大的政治敘事，錨定在瞭具體的人、具體的事件和具體的思想交鋒之上，使得曆史的脈絡清晰可見，但其背後的無奈與掙紮也同樣令人感同身受。尤其是對知識分子在曆史洪流中的角色定位的探討，那種理想主義如何被現實的重壓逐漸重塑甚至異化的過程，讀來令人唏噓。這本書給予讀者的，不隻是知識的增量，更是一種批判性思維的訓練——它鼓勵讀者去質疑既定的敘事，去探尋隱藏在光環背後的復雜動機。這是一套值得細細品味，並時常迴翻參考的重量級曆史讀物，其價值遠遠超齣瞭單純的“黨史”範疇。

评分☆☆☆☆☆

這本《中國國民黨史綱》（套裝上下冊）的閱讀體驗，著實讓人有些意猶未盡，它更像是一部厚重的、立體的曆史畫捲，而非簡單的年代敘事。初翻開時，我本以為會是那種傳統黨史的枯燥梳理，但很快就被作者對史料的精妙拿捏所吸引。尤其是對早期國民黨如何在革命思潮中摸索前進的描繪，那種在理想與現實之間反復拉扯的掙紮感，撲麵而來。書中對早期革命傢們的個人命運與時代洪流的交織描寫得尤為細膩，仿佛能觸摸到那個風雨如晦的年代裏，知識分子們內心的激蕩與抉擇。它沒有迴避曆史的復雜性，反而將那些關鍵節點的決策過程，置於當時錯綜復雜的社會背景下進行審視，這種“情境化”的處理，使得那些看似鐵闆釘釘的曆史事件，都重新煥發齣瞭鮮活的爭議性與人性深度。我特彆欣賞它在論述中對不同史學觀點的兼收並蓄，沒有急於給齣定論，而是引導讀者自己去思考，去判斷，這對於想要深入瞭解一個政黨興衰沉浮的讀者來說，無疑是極具價值的導嚮。

评分☆☆☆☆☆

古兰经，没什么好说的，可以研究穆斯林用。 《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍，换言之，在《古兰经》之前，阿拉伯人并没有什么书籍，故研究阿拉伯文学史的人，必须研究《古兰经》，因为公历第六世纪和第七世纪初期，阿拉伯人的理性生活和文艺生活，都表现在《古兰经》里；在那个时期中，典雅的文章、各种的旨趣和文体，都是以《古兰经》为先导的。《古兰经》独具一种新奇美妙的文体，既不是依照韵律的，又不是以若干押韵的短节来表达一个意义的，也不是没有节奏和韵脚的散文。《古兰经》每章分为若干节，每节能表达一个独立的意义，各节互相衔接；每节终了，刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。阿拉伯人是以诗歌和词章著名于世的，他们听了《古兰经》，觉得非常美妙，同时，也觉得非常新奇，因为他们所认识的各种文体中没有这样的一种文体，所以他们不得不说：《古兰经》是诗歌，或是咒语，或是卜辞。这三种东西，在当日是最能迷惑人的，他们这样说，足证《古兰经》在他们心中曾起了强有力的作用。 《古兰经》的启示和记录 《古兰经》是在二十三年（公元六0九——六三二年）的期间依照临时发生的事件和社会发展的需要，而陆陆续续地零星启示的。最初启示的是：“你当奉你的能创造的主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人以人所未知。”（96：l-5）最后启示的是：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。” 全部《古兰经》共计一百一十四章，穆圣在麦加传道的期间启示了八十六章，他迁移到麦地那后启示了二十八章《黄牛章》是最初启示的），大部分是比较长的。当时为了某一件事情，或某一个问题，而启示一节或数节，有时降示整整的一章，例如第一章和第一一二章，便是一次启示的。穆圣每奉到启示，立刻就传授面前的门弟子；会写字的，立刻就把它记录起来；不会写字的，立刻就把它紧记在心上，当面就背诵给他听，看背记得正确不正确。他们再把它传授给不在场的教友。当日，他们以学习《古兰经》为最重要的功课，故圣门弟子多有能背诵全部《古兰经》的。穆圣有几位书记，专负记录《古兰经》的责任，如宰德（Zaid ibn Thabit）、阿里（'Ali ibn AbiTalib）、伊本·默斯欧德（Abdullah ibn Mas'ud）、武百耶（'Ubayy ibn Ka'b）、欧斯曼（'Uthman ibn'Affan）、艾奈斯（'Anas ibn Malik）等是比较著名的。穆圣把新的启示口授他们，他们就把它记录在一块皮子上，或一片石板上，或海枣树枝上，或驼羊等的肩胛骨上。'他们记录《古兰经》的时候，犹如背诵的时候一样，穆圣指示他们这几节应该记录在某章的某节之后。穆圣在拜内或拜外，常常当众朗诵《古兰经》一章或数章，门弟子也听熟了。因此，《古兰经》每章中各节的次第，是穆圣在世时早已编定了的。至于各章的次第，那是圣门弟子编定的，大概是把比较长的放在前面，把比较短的放在后面，但也不一定是那样的。因此，阿里所编排的《古兰经》，各章的次第，是依年代的先后；又伊本·默斯欧德和武百耶所编的，各有其特殊的次第。 《古兰经》的整理和保管 穆圣去世后，《古兰经》还没有定本。艾卜.白克尔（Abu Bakr）继位的第二年，叶麻默(al-Yamama）战役，能背诵全部《古兰经》的圣门弟子，有好几位牺牲了。欧默尔(Umaribnal－Khattab）向艾卜伯.克尔建议整理《古兰经》，以免散佚。艾卜·伯克尔说：“使者没有做过的事，我们怎么能做呢？”但欧默尔终于说服了他。他就使人去把宰德找来，对他说：“你是一个有才智的青年，我们对于你是毫不怀疑的；你还替使者记录过启示。请你把《古兰经》搜集起来吧。”嗣后，艾卜伯克尔又聘请了武百耶、阿里、欧斯．曼三人来协助宰德。他们四位都是替穆圣记录启示的，又都能背诵全部《古兰经》他们组织了一个《古兰经》整理委员会（在那个时候，当然没有此类名称），经常开会整理他们以前所记录的启示，以背记的资料和记录的资料，互相校对。他们校到第九章(《以讨白章》）第一二八节和一二九节的时候，只有背记的资料，却没有记录的资料，后来，费了很大的工夫，在艾卜·胡宰默（Abu Khzaimaibn'Aus）的家里找到了记录的资料，他们才放着笔。第三三章（《艾哈萨卜章》）第二三节的记录资料，也是费了许多工夫，才由胡宰默（KhuzaimaibnThabit）的家里找出来的。他们把全部《古兰经》整理起来，交给艾卜·伯克尔保管。他去世后，归欧默尔保管。欧默尔去世后，归他的女儿圣妻哈福赛（Hafsa bint'Umar）保管。 《古兰经》的统一和流传 回历二十五年（公元六四五———六四六年），叙利亚和伊拉克的穆斯林在亚美尼亚和阿塞尔拜疆战役中曾为《古兰经》的读法而发生争执，侯宰斐（Hudbihibnal－Yamani）目击这种情形，感觉不安，返回麦地那后，报告哈里发欧斯曼，并且建议说：“在这个民族象犹太教徒和基督教徒样分裂之

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非常满意 正版图书 物流快。

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挺好的

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送货快，还美食家们看呢，包装好

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这本书整个版次都有问题，正文第一页上来就是第二节，如此明显的打印错误，不能接受。换了一本，还是一样。退货。

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好书，包装印刷很正统！

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古兰经，没什么好说的，可以研究穆斯林用。 《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍，换言之，在《古兰经》之前，阿拉伯人并没有什么书籍，故研究阿拉伯文学史的人，必须研究《古兰经》，因为公历第六世纪和第七世纪初期，阿拉伯人的理性生活和文艺生活，都表现在《古兰经》里；在那个时期中，典雅的文章、各种的旨趣和文体，都是以《古兰经》为先导的。《古兰经》独具一种新奇美妙的文体，既不是依照韵律的，又不是以若干押韵的短节来表达一个意义的，也不是没有节奏和韵脚的散文。《古兰经》每章分为若干节，每节能表达一个独立的意义，各节互相衔接；每节终了，刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。阿拉伯人是以诗歌和词章著名于世的，他们听了《古兰经》，觉得非常美妙，同时，也觉得非常新奇，因为他们所认识的各种文体中没有这样的一种文体，所以他们不得不说：《古兰经》是诗歌，或是咒语，或是卜辞。这三种东西，在当日是最能迷惑人的，他们这样说，足证《古兰经》在他们心中曾起了强有力的作用。 《古兰经》的启示和记录 《古兰经》是在二十三年（公元六0九——六三二年）的期间依照临时发生的事件和社会发展的需要，而陆陆续续地零星启示的。最初启示的是：“你当奉你的能创造的主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人以人所未知。”（96：l-5）最后启示的是：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。” 全部《古兰经》共计一百一十四章，穆圣在麦加传道的期间启示了八十六章，他迁移到麦地那后启示了二十八章《黄牛章》是最初启示的），大部分是比较长的。当时为了某一件事情，或某一个问题，而启示一节或数节，有时降示整整的一章，例如第一章和第一一二章，便是一次启示的。穆圣每奉到启示，立刻就传授面前的门弟子；会写字的，立刻就把它记录起来；不会写字的，立刻就把它紧记在心上，当面就背诵给他听，看背记得正确不正确。他们再把它传授给不在场的教友。当日，他们以学习《古兰经》为最重要的功课，故圣门弟子多有能背诵全部《古兰经》的。穆圣有几位书记，专负记录《古兰经》的责任，如宰德（Zaid ibn Thabit）、阿里（'Ali ibn AbiTalib）、伊本·默斯欧德（Abdullah ibn Mas'ud）、武百耶（'Ubayy ibn Ka'b）、欧斯曼（'Uthman ibn'Affan）、艾奈斯（'Anas ibn Malik）等是比较著名的。穆圣把新的启示口授他们，他们就把它记录在一块皮子上，或一片石板上，或海枣树枝上，或驼羊等的肩胛骨上。'他们记录《古兰经》的时候，犹如背诵的时候一样，穆圣指示他们这几节应该记录在某章的某节之后。穆圣在拜内或拜外，常常当众朗诵《古兰经》一章或数章，门弟子也听熟了。因此，《古兰经》每章中各节的次第，是穆圣在世时早已编定了的。至于各章的次第，那是圣门弟子编定的，大概是把比较长的放在前面，把比较短的放在后面，但也不一定是那样的。因此，阿里所编排的《古兰经》，各章的次第，是依年代的先后；又伊本·默斯欧德和武百耶所编的，各有其特殊的次第。 《古兰经》的整理和保管 穆圣去世后，《古兰经》还没有定本。艾卜.白克尔（Abu Bakr）继位的第二年，叶麻默(al-Yamama）战役，能背诵全部《古兰经》的圣门弟子，有好几位牺牲了。欧默尔(Umaribnal－Khattab）向艾卜伯.克尔建议整理《古兰经》，以免散佚。艾卜·伯克尔说：“使者没有做过的事，我们怎么能做呢？”但欧默尔终于说服了他。他就使人去把宰德找来，对他说：“你是一个有才智的青年，我们对于你是毫不怀疑的；你还替使者记录过启示。请你把《古兰经》搜集起来吧。”嗣后，艾卜伯克尔又聘请了武百耶、阿里、欧斯．曼三人来协助宰德。他们四位都是替穆圣记录启示的，又都能背诵全部《古兰经》他们组织了一个《古兰经》整理委员会（在那个时候，当然没有此类名称），经常开会整理他们以前所记录的启示，以背记的资料和记录的资料，互相校对。他们校到第九章(《以讨白章》）第一二八节和一二九节的时候，只有背记的资料，却没有记录的资料，后来，费了很大的工夫，在艾卜·胡宰默（Abu Khzaimaibn'Aus）的家里找到了记录的资料，他们才放着笔。第三三章（《艾哈萨卜章》）第二三节的记录资料，也是费了许多工夫，才由胡宰默（KhuzaimaibnThabit）的家里找出来的。他们把全部《古兰经》整理起来，交给艾卜·伯克尔保管。他去世后，归欧默尔保管。欧默尔去世后，归他的女儿圣妻哈福赛（Hafsa bint'Umar）保管。 《古兰经》的统一和流传 回历二十五年（公元六四五———六四六年），叙利亚和伊拉克的穆斯林在亚美尼亚和阿塞尔拜疆战役中曾为《古兰经》的读法而发生争执，侯宰斐（Hudbihibnal－Yamani）目击这种情形，感觉不安，返回麦地那后，报告哈里发欧斯曼，并且建议说：“在这个民族象犹太教徒和基督教徒样分裂之

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古兰经，没什么好说的，可以研究穆斯林用。 《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍，换言之，在《古兰经》之前，阿拉伯人并没有什么书籍，故研究阿拉伯文学史的人，必须研究《古兰经》，因为公历第六世纪和第七世纪初期，阿拉伯人的理性生活和文艺生活，都表现在《古兰经》里；在那个时期中，典雅的文章、各种的旨趣和文体，都是以《古兰经》为先导的。《古兰经》独具一种新奇美妙的文体，既不是依照韵律的，又不是以若干押韵的短节来表达一个意义的，也不是没有节奏和韵脚的散文。《古兰经》每章分为若干节，每节能表达一个独立的意义，各节互相衔接；每节终了，刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。阿拉伯人是以诗歌和词章著名于世的，他们听了《古兰经》，觉得非常美妙，同时，也觉得非常新奇，因为他们所认识的各种文体中没有这样的一种文体，所以他们不得不说：《古兰经》是诗歌，或是咒语，或是卜辞。这三种东西，在当日是最能迷惑人的，他们这样说，足证《古兰经》在他们心中曾起了强有力的作用。 《古兰经》的启示和记录 《古兰经》是在二十三年（公元六0九——六三二年）的期间依照临时发生的事件和社会发展的需要，而陆陆续续地零星启示的。最初启示的是：“你当奉你的能创造的主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人以人所未知。”（96：l-5）最后启示的是：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。” 全部《古兰经》共计一百一十四章，穆圣在麦加传道的期间启示了八十六章，他迁移到麦地那后启示了二十八章《黄牛章》是最初启示的），大部分是比较长的。当时为了某一件事情，或某一个问题，而启示一节或数节，有时降示整整的一章，例如第一章和第一一二章，便是一次启示的。穆圣每奉到启示，立刻就传授面前的门弟子；会写字的，立刻就把它记录起来；不会写字的，立刻就把它紧记在心上，当面就背诵给他听，看背记得正确不正确。他们再把它传授给不在场的教友。当日，他们以学习《古兰经》为最重要的功课，故圣门弟子多有能背诵全部《古兰经》的。穆圣有几位书记，专负记录《古兰经》的责任，如宰德（Zaid ibn Thabit）、阿里（'Ali ibn AbiTalib）、伊本·默斯欧德（Abdullah ibn Mas'ud）、武百耶（'Ubayy ibn Ka'b）、欧斯曼（'Uthman ibn'Affan）、艾奈斯（'Anas ibn Malik）等是比较著名的。穆圣把新的启示口授他们，他们就把它记录在一块皮子上，或一片石板上，或海枣树枝上，或驼羊等的肩胛骨上。'他们记录《古兰经》的时候，犹如背诵的时候一样，穆圣指示他们这几节应该记录在某章的某节之后。穆圣在拜内或拜外，常常当众朗诵《古兰经》一章或数章，门弟子也听熟了。因此，《古兰经》每章中各节的次第，是穆圣在世时早已编定了的。至于各章的次第，那是圣门弟子编定的，大概是把比较长的放在前面，把比较短的放在后面，但也不一定是那样的。因此，阿里所编排的《古兰经》，各章的次第，是依年代的先后；又伊本·默斯欧德和武百耶所编的，各有其特殊的次第。 《古兰经》的整理和保管 穆圣去世后，《古兰经》还没有定本。艾卜.白克尔（Abu Bakr）继位的第二年，叶麻默(al-Yamama）战役，能背诵全部《古兰经》的圣门弟子，有好几位牺牲了。欧默尔(Umaribnal－Khattab）向艾卜伯.克尔建议整理《古兰经》，以免散佚。艾卜·伯克尔说：“使者没有做过的事，我们怎么能做呢？”但欧默尔终于说服了他。他就使人去把宰德找来，对他说：“你是一个有才智的青年，我们对于你是毫不怀疑的；你还替使者记录过启示。请你把《古兰经》搜集起来吧。”嗣后，艾卜伯克尔又聘请了武百耶、阿里、欧斯．曼三人来协助宰德。他们四位都是替穆圣记录启示的，又都能背诵全部《古兰经》他们组织了一个《古兰经》整理委员会（在那个时候，当然没有此类名称），经常开会整理他们以前所记录的启示，以背记的资料和记录的资料，互相校对。他们校到第九章(《以讨白章》）第一二八节和一二九节的时候，只有背记的资料，却没有记录的资料，后来，费了很大的工夫，在艾卜·胡宰默（Abu Khzaimaibn'Aus）的家里找到了记录的资料，他们才放着笔。第三三章（《艾哈萨卜章》）第二三节的记录资料，也是费了许多工夫，才由胡宰默（KhuzaimaibnThabit）的家里找出来的。他们把全部《古兰经》整理起来，交给艾卜·伯克尔保管。他去世后，归欧默尔保管。欧默尔去世后，归他的女儿圣妻哈福赛（Hafsa bint'Umar）保管。 《古兰经》的统一和流传 回历二十五年（公元六四五———六四六年），叙利亚和伊拉克的穆斯林在亚美尼亚和阿塞尔拜疆战役中曾为《古兰经》的读法而发生争执，侯宰斐（Hudbihibnal－Yamani）目击这种情形，感觉不安，返回麦地那后，报告哈里发欧斯曼，并且建议说：“在这个民族象犹太教徒和基督教徒样分裂之