发表于2024-11-05
中國國民黨史綱(套裝上下冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
古蘭經,沒什麼好說的,可以研究穆斯林用。 《古蘭經》是阿拉伯語文中首先加以記載的典籍,換言之,在《古蘭經》之前,阿拉伯人並沒有什麼書籍,故研究阿拉伯文學史的人,必須研究《古蘭經》,因為公曆第六世紀和第七世紀初期,阿拉伯人的理性生活和文藝生活,都錶現在《古蘭經》裏;在那個時期中,典雅的文章、各種的旨趣和文體,都是以《古蘭經》為先導的。《古蘭經》獨具一種新奇美妙的文體,既不是依照韻律的,又不是以若乾押韻的短節來錶達一個意義的,也不是沒有節奏和韻腳的散文。《古蘭經》每章分為若乾節,每節能錶達一個獨立的意義,各節互相銜接;每節終瞭,剛好是讀者在氣勢上和情感上需要停頓之處。阿拉伯人是以詩歌和詞章著名於世的,他們聽瞭《古蘭經》,覺得非常美妙,同時,也覺得非常新奇,因為他們所認識的各種文體中沒有這樣的一種文體,所以他們不得不說:《古蘭經》是詩歌,或是咒語,或是蔔辭。這三種東西,在當日是最能迷惑人的,他們這樣說,足證《古蘭經》在他們心中曾起瞭強有力的作用。 《古蘭經》的啓示和記錄 《古蘭經》是在二十三年(公元六0九——六三二年)的期間依照臨時發生的事件和社會發展的需要,而陸陸續續地零星啓示的。最初啓示的是:“你當奉你的能創造的主的名義而宣讀,他曾用血塊創造人。你當宣讀,你的主是最尊嚴的,他曾教人用筆寫字,他曾教人以人所未知。”(96:l-5)最後啓示的是:“今天,我已為你們成全你們的宗教,我已完成我所賜你們的恩典,我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。” 全部《古蘭經》共計一百一十四章,穆聖在麥加傳道的期間啓示瞭八十六章,他遷移到麥地那後啓示瞭二十八章《黃牛章》是最初啓示的),大部分是比較長的。當時為瞭某一件事情,或某一個問題,而啓示一節或數節,有時降示整整的一章,例如第一章和第一一二章,便是一次啓示的。穆聖每奉到啓示,立刻就傳授麵前的門弟子;會寫字的,立刻就把它記錄起來;不會寫字的,立刻就把它緊記在心上,當麵就背誦給他聽,看背記得正確不正確。他們再把它傳授給不在場的教友。當日,他們以學習《古蘭經》為最重要的功課,故聖門弟子多有能背誦全部《古蘭經》的。穆聖有幾位書記,專負記錄《古蘭經》的責任,如宰德(Zaid ibn Thabit)、阿裏('Ali ibn AbiTalib)、伊本·默斯歐德(Abdullah ibn Mas'ud)、武百耶('Ubayy ibn Ka'b)、歐斯曼('Uthman ibn'Affan)、艾奈斯('Anas ibn Malik)等是比較著名的。穆聖把新的啓示口授他們,他們就把它記錄在一塊皮子上,或一片石闆上,或海棗樹枝上,或駝羊等的肩胛骨上。'他們記錄《古蘭經》的時候,猶如背誦的時候一樣,穆聖指示他們這幾節應該記錄在某章的某節之後。穆聖在拜內或拜外,常常當眾朗誦《古蘭經》一章或數章,門弟子也聽熟瞭。因此,《古蘭經》每章中各節的次第,是穆聖在世時早已編定瞭的。至於各章的次第,那是聖門弟子編定的,大概是把比較長的放在前麵,把比較短的放在後麵,但也不一定是那樣的。因此,阿裏所編排的《古蘭經》,各章的次第,是依年代的先後;又伊本·默斯歐德和武百耶所編的,各有其特殊的次第。 《古蘭經》的整理和保管 穆聖去世後,《古蘭經》還沒有定本。艾蔔.白剋爾(Abu Bakr)繼位的第二年,葉麻默(al-Yamama)戰役,能背誦全部《古蘭經》的聖門弟子,有好幾位犧牲瞭。歐默爾(Umaribnal-Khattab)嚮艾蔔伯.剋爾建議整理《古蘭經》,以免散佚。艾蔔·伯剋爾說:“使者沒有做過的事,我們怎麼能做呢?”但歐默爾終於說服瞭他。他就使人去把宰德找來,對他說:“你是一個有纔智的青年,我們對於你是毫不懷疑的;你還替使者記錄過啓示。請你把《古蘭經》搜集起來吧。”嗣後,艾蔔伯剋爾又聘請瞭武百耶、阿裏、歐斯.曼三人來協助宰德。他們四位都是替穆聖記錄啓示的,又都能背誦全部《古蘭經》他們組織瞭一個《古蘭經》整理委員會(在那個時候,當然沒有此類名稱),經常開會整理他們以前所記錄的啓示,以背記的資料和記錄的資料,互相校對。他們校到第九章(《以討白章》)第一二八節和一二九節的時候,隻有背記的資料,卻沒有記錄的資料,後來,費瞭很大的工夫,在艾蔔·鬍宰默(Abu Khzaimaibn'Aus)的傢裏找到瞭記錄的資料,他們纔放著筆。第三三章(《艾哈薩蔔章》)第二三節的記錄資料,也是費瞭許多工夫,纔由鬍宰默(KhuzaimaibnThabit)的傢裏找齣來的。他們把全部《古蘭經》整理起來,交給艾蔔·伯剋爾保管。他去世後,歸歐默爾保管。歐默爾去世後,歸他的女兒聖妻哈福賽(Hafsa bint'Umar)保管。 《古蘭經》的統一和流傳 迴曆二十五年(公元六四五———六四六年),敘利亞和伊拉剋的穆斯林在亞美尼亞和阿塞爾拜疆戰役中曾為《古蘭經》的讀法而發生爭執,侯宰斐(Hudbihibnal-Yamani)目擊這種情形,感覺不安,返迴麥地那後,報告哈裏發歐斯曼,並且建議說:“在這個民族象猶太教徒和基督教徒樣分裂之
評分還沒時間看,不過書應該是正版的
評分好書,包裝印刷很正統!
評分古蘭經,沒什麼好說的,可以研究穆斯林用。 《古蘭經》是阿拉伯語文中首先加以記載的典籍,換言之,在《古蘭經》之前,阿拉伯人並沒有什麼書籍,故研究阿拉伯文學史的人,必須研究《古蘭經》,因為公曆第六世紀和第七世紀初期,阿拉伯人的理性生活和文藝生活,都錶現在《古蘭經》裏;在那個時期中,典雅的文章、各種的旨趣和文體,都是以《古蘭經》為先導的。《古蘭經》獨具一種新奇美妙的文體,既不是依照韻律的,又不是以若乾押韻的短節來錶達一個意義的,也不是沒有節奏和韻腳的散文。《古蘭經》每章分為若乾節,每節能錶達一個獨立的意義,各節互相銜接;每節終瞭,剛好是讀者在氣勢上和情感上需要停頓之處。阿拉伯人是以詩歌和詞章著名於世的,他們聽瞭《古蘭經》,覺得非常美妙,同時,也覺得非常新奇,因為他們所認識的各種文體中沒有這樣的一種文體,所以他們不得不說:《古蘭經》是詩歌,或是咒語,或是蔔辭。這三種東西,在當日是最能迷惑人的,他們這樣說,足證《古蘭經》在他們心中曾起瞭強有力的作用。 《古蘭經》的啓示和記錄 《古蘭經》是在二十三年(公元六0九——六三二年)的期間依照臨時發生的事件和社會發展的需要,而陸陸續續地零星啓示的。最初啓示的是:“你當奉你的能創造的主的名義而宣讀,他曾用血塊創造人。你當宣讀,你的主是最尊嚴的,他曾教人用筆寫字,他曾教人以人所未知。”(96:l-5)最後啓示的是:“今天,我已為你們成全你們的宗教,我已完成我所賜你們的恩典,我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。” 全部《古蘭經》共計一百一十四章,穆聖在麥加傳道的期間啓示瞭八十六章,他遷移到麥地那後啓示瞭二十八章《黃牛章》是最初啓示的),大部分是比較長的。當時為瞭某一件事情,或某一個問題,而啓示一節或數節,有時降示整整的一章,例如第一章和第一一二章,便是一次啓示的。穆聖每奉到啓示,立刻就傳授麵前的門弟子;會寫字的,立刻就把它記錄起來;不會寫字的,立刻就把它緊記在心上,當麵就背誦給他聽,看背記得正確不正確。他們再把它傳授給不在場的教友。當日,他們以學習《古蘭經》為最重要的功課,故聖門弟子多有能背誦全部《古蘭經》的。穆聖有幾位書記,專負記錄《古蘭經》的責任,如宰德(Zaid ibn Thabit)、阿裏('Ali ibn AbiTalib)、伊本·默斯歐德(Abdullah ibn Mas'ud)、武百耶('Ubayy ibn Ka'b)、歐斯曼('Uthman ibn'Affan)、艾奈斯('Anas ibn Malik)等是比較著名的。穆聖把新的啓示口授他們,他們就把它記錄在一塊皮子上,或一片石闆上,或海棗樹枝上,或駝羊等的肩胛骨上。'他們記錄《古蘭經》的時候,猶如背誦的時候一樣,穆聖指示他們這幾節應該記錄在某章的某節之後。穆聖在拜內或拜外,常常當眾朗誦《古蘭經》一章或數章,門弟子也聽熟瞭。因此,《古蘭經》每章中各節的次第,是穆聖在世時早已編定瞭的。至於各章的次第,那是聖門弟子編定的,大概是把比較長的放在前麵,把比較短的放在後麵,但也不一定是那樣的。因此,阿裏所編排的《古蘭經》,各章的次第,是依年代的先後;又伊本·默斯歐德和武百耶所編的,各有其特殊的次第。 《古蘭經》的整理和保管 穆聖去世後,《古蘭經》還沒有定本。艾蔔.白剋爾(Abu Bakr)繼位的第二年,葉麻默(al-Yamama)戰役,能背誦全部《古蘭經》的聖門弟子,有好幾位犧牲瞭。歐默爾(Umaribnal-Khattab)嚮艾蔔伯.剋爾建議整理《古蘭經》,以免散佚。艾蔔·伯剋爾說:“使者沒有做過的事,我們怎麼能做呢?”但歐默爾終於說服瞭他。他就使人去把宰德找來,對他說:“你是一個有纔智的青年,我們對於你是毫不懷疑的;你還替使者記錄過啓示。請你把《古蘭經》搜集起來吧。”嗣後,艾蔔伯剋爾又聘請瞭武百耶、阿裏、歐斯.曼三人來協助宰德。他們四位都是替穆聖記錄啓示的,又都能背誦全部《古蘭經》他們組織瞭一個《古蘭經》整理委員會(在那個時候,當然沒有此類名稱),經常開會整理他們以前所記錄的啓示,以背記的資料和記錄的資料,互相校對。他們校到第九章(《以討白章》)第一二八節和一二九節的時候,隻有背記的資料,卻沒有記錄的資料,後來,費瞭很大的工夫,在艾蔔·鬍宰默(Abu Khzaimaibn'Aus)的傢裏找到瞭記錄的資料,他們纔放著筆。第三三章(《艾哈薩蔔章》)第二三節的記錄資料,也是費瞭許多工夫,纔由鬍宰默(KhuzaimaibnThabit)的傢裏找齣來的。他們把全部《古蘭經》整理起來,交給艾蔔·伯剋爾保管。他去世後,歸歐默爾保管。歐默爾去世後,歸他的女兒聖妻哈福賽(Hafsa bint'Umar)保管。 《古蘭經》的統一和流傳 迴曆二十五年(公元六四五———六四六年),敘利亞和伊拉剋的穆斯林在亞美尼亞和阿塞爾拜疆戰役中曾為《古蘭經》的讀法而發生爭執,侯宰斐(Hudbihibnal-Yamani)目擊這種情形,感覺不安,返迴麥地那後,報告哈裏發歐斯曼,並且建議說:“在這個民族象猶太教徒和基督教徒樣分裂之
評分非常滿意 正版圖書 物流快。
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評分這本書整個版次都有問題,正文第一頁上來就是第二節,如此明顯的打印錯誤,不能接受。換瞭一本,還是一樣。退貨。
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