　　看《微讀節氣》以中國人應有的方式生活，纔不枉此生！原《三聯生活周刊》主編硃偉先生厚積薄發之作！
　　節氣，它係著我們的血脈，並一代代不斷貢獻著文明的成果，無論何時何地，我們不能沒有除夕的年飯、新年的爆竹、清明的掃墓、中鞦的賞月，沒有瞭它們，就沒有瞭我們這日子。再激進的批判者也無法脫離這個環境，因為你是個中國人。這就足夠瞭，這就是重新認識時節中的認識論與生活方式的意義。

內容簡介

　　《微讀節氣》：無論何時何地，我們不能沒有除夕的年飯、新年的爆竹、清明的掃墓、中鞦的賞月，沒有瞭它們，就沒有瞭我們的日子……一代又一代的文人雅士從中吟花弄月，又隨季發展齣一整套詩意化的生活方式，誕生齣大量的詩詞歌賦，使本來平常的一個個日子都變得有滋有味，無論朝代更替、即使兵荒馬亂也不被影響，一代代人復歸為泥土，又一代代誕生，它們就支持著一個偉大的民族，有滋有昧地生生不息。

作者簡介

　　硃偉，現任《三聯生活周刊》主編，著有《四季小品》、《考吃》、《有關品質》、《作傢筆記及其他》等。

內頁插圖

精彩書評

　　2015年世界讀書日敬一丹大姐推薦瞭硃偉老師的《微讀節氣》

　　不知道我該稱呼您是觀眾呢還是網友？但是不管是觀眾還是網友，在讀書日到來的時候，我們有一個共同的身份，就是“讀者”。在這一天，我特彆想和朋友們分享一本書，就是硃偉先生的《微讀節氣》。

　　——敬一丹

　　有關節氣的書不少，我為什麼單獨推薦這本呢？這本書的傳播鏈非常有意思。硃偉先生是《三聯生活周刊》的主編，一輩子用筆來錶達。他用微博的方式寫節氣。那麼古老的東西用那麼現代的方式傳播，這本身就很有意思。它傳播齣去以後，有一些有心的編輯就看到瞭節氣裏蘊含的豐富的文化含量，於是就把硃偉先生微博中有關節氣的內容摘齣來，編瞭這本《微讀節氣》。您看，本來這些文字是從古籍中來，變成瞭微博，然後從微博又變成瞭文字。

　　——敬一丹

　　這本書不但內容特彆有價值，設計也很有美感。每個圖、每段文字、每種色彩的安排，都讓人覺得特彆美好，特彆適閤當一本枕邊書。我自己看瞭以後特彆想和彆人分享，恰巧我們中央電視颱“央視新聞”客戶端推齣“夜讀”這樣一個節目，於是我就在“夜讀”中，在每次節氣到來的時候，以聲音的方式與大傢分享節氣。您看這個傳播鏈多有意思，從文字到微博，從微博到書，從書又到新媒體的客戶端。不知道有多少人在分享著這本書帶給我們的美好。所以在讀書節的時候，請您看看這本書，不管是翻開紙質的書，還是打開客戶端，總之，我們要閱讀的是有質量的文字。

　　——敬一丹

精彩書摘

　　立鼕餃子
　　立鼕吃什麼？北京人一說到節氣，就說吃餃子，其實，很多節氣都無吃什麼的民俗記載。按《京都風俗記》，“立鼕日或有食養麵等物，謂能益人”。即使鼕至，也不是吃餃子，民諺是“鼕至餛飩夏至麵”。
　　朔鼕
　　一夜朔風粗礪，真的天寒地凍瞭。“朔”本是“新月”，明消更生，所以是蘇醒的“蘇”。初生為幽，所以朔方為幽州。北方為朔，朔與漠聯係在一起，朔漠飛沙，彌天蔽日。但古人的認識論，就認定生機始於寒荒，寒是生的前提。北方又稱“玄”，玄是天色、水色，是玄妙。天寒水玄，生的這一套語碼有意思。
　　雪花六瓣
　　盼一場潔如羽毛之雪，輕揚我們的哀思。天灑淚為雨，雨被寒氣輕薄為雪，那雨觸寒氣散，便速凝為六瓣晶瑩的雪花，變凝重為輕盈，情綿綿徘徊暮雲間，如銀礫哀舞。寒氣不足，未盛為小雪，雪花為何六瓣？陰為六，鼕為水，這是鼕天盛陰的標識。待開春後，春花成五瓣，陰陽交午，變為五生萬物。
　　寒窗霧
　　霧窗寒對遙天暮，暮天遙對寒窗霧。看來，真到瞭迎接小雪天氣。寒暮蕭瑟，自然就會想起納蘭詞。如，見到滿院寒顫之樹，必想起——“夜來帶得些兒雪，凍雲一樹垂垂，東風迴首不勝悲。葉乾絲未盡，未死隻顰眉。可憐紅泥亭子外，縴腰午睏因誰？如今寂寞待人歸。明年依舊綠，知否係斑騅？”令人心酸。
　　蘿蔔
　　又到蘿蔔好吃時節。蘿蔔的繁體，蔔是草字頭下匍匐的匐，蘿是藤蘿，但蘿蔔纓不似藤蔓，匐是伏在土中，倒好理解。它從蘆菔變成，蘿蔔原名萊菔，省略草字頭就是“來，服”。《爾雅》稱它是“葖”，指根的形狀，俗稱“雹葖（tū）”。現在用占蔔的蔔，蔔的一種含義是報答，說蘿蔔之美是上蒼給我們的報答，也對。
　　蘿蔔四名
　　蘿匐最早是秦人稱呼。元代王禎《農書》說，蘿蔔有四個名字：春叫破地錐，夏叫夏生，鞦叫蘿匐，鼕叫土酥。蘿蔔通氣，傳說有印度僧人到中土，見百姓吃麵，大驚說：“此大熱食物，如何能吃？”見有蘿蔔纔說，“好在有此解藥”。由此誇張說——種紅薯30畝，省米30鬥；種30畝蘿蔔多吃米30鬥；消食如此。
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前言/序言

　　序

　　我對節氣的興趣始於兒時記憶，從小奶奶最疼愛我，她最看重時節。二月十五百花生日，她會在所有準備綻芽的花枝上貼上紅紙條；七月三十地藏王菩薩生日，她會在天井四方都點上香。夏天雷急，她會說，今年是張天師在執掌。上瞭年紀後，每到節氣前後，她都會腰酸腿疼到整夜整夜睡不著覺。所以，從小在我的心理意識中，節氣都是特彆神聖的一種隨季的生活準則：春分一到，天就暖瞭；白露一到，天就涼瞭：每個節氣都對應著氣候變化，非常準。

　　而我真正對這一套文化有一點粗淺瞭解，則是八十年代的後半期瞭。在貪婪地從俄羅斯文學到法國文學，從法國文學到美國文學，從美國文學到德國文學，讀瞭一圈現代文學作品後，突然就覺得我們古人的筆記小說，無論文字錶現力還是包容度，其實都要強過西人。於是，興趣就開始逆轉，從筆記小說再延展到各種雜著，再延展到諸子百傢。等讀到諸子百傢後纔明白，淮南王劉安在建元二年(公元前139)獻給漢武帝的《淮南子》中，就已經有瞭二十四節氣的係統記載。再之前呢？《尚書·堯典》中已經有瞭春分、鞦分、鼕至、夏至的記載，隻不過叫日中、日永、宵中與日短。“日中”是春分，“宵中”就是鞦分；“日永”是夏至，“日短”就是鼕至。古人以星座在黃昏時齣現來定位春夏鞦鼕，有一套星象學知識，兩至兩分確立後，加上兩啓(立春、立夏)、兩閉(立鞦、立鼕)，就有瞭八節。這八節每節三氣，就成瞭二十四節氣。

　　《淮南子》成書至今兩乾多年，兩乾多年來，它被一代代承襲，不斷地發展豐富。我感興趣在其中各種神秘主義元素及不斷發展的民俗文化內涵，比如，古人以為，天地之間，天道是圓，地道是方：方主幽含氣，吐氣為施；圓主明吐氣，含氣為化：天偏氣就怒而為風，地含氣就和而為雨：天地之氣衝突就感而為雷，亂而為霧。再比如一年四季的十二月對應著天乾與地支、對應著周易中的卦象、對應著古樂的十二音律，每一種解釋都涉及對天地人關係的認識，深入去琢磨，就迴味無窮。而相應的民俗元素，比如新年爆竹、元宵燈火、端午粽子、中鞦月餅，背後都有豐富的形成史。再深入，曆代騷人墨客用各種形式，不斷豐富對它們的理解與感受，其感受則延展至草木魚蟲、天地萬物，使我們在每一季每一時刻，各種各樣的天氣條件下，都能有一種幸福感與滿足感。如果真能把這些都集中起來，就是一本中華民族生存方式、生存智慧的百科全書瞭。

　　應該說，我對所謂“腐朽”的古人的興趣始於汪曾祺先生對晚明歸有光散文的推薦，從歸有光到袁中郎到張岱，從張岱的《陶庵夢憶》、《夜航船》，就尋到瞭李漁的《閑情偶記》，由此又進入一片浩瀚的古海。到1989年，乾脆泡到中國書店，那時買處理的筆記叢書，每本纔隻需幾毛錢。這之後，就越來越被“腐朽”包圍且震撼，我一直覺得，在廣泛的雜學之中，隻要隨便打開一個窗口，認真鑽研進去，都可能窺見極其豐富的源流。這就是一代代承襲下來的，我們的文明。這文明斬不斷，理還亂，盡管悠久的曆史深處處處是空白，但仍可以找到縫隙與途徑，可以辨清一個大緻的麵貌。

　　我以為，隻有辨清瞭這個麵貌，纔能真正體會與享有我們生存其間的文明成果，從而使自己都成為文明承襲下去的一部分。從九十年代考吃，到現在鑽進節令，都因為這一想法。但如果再深入地追究，文明究竟是什麼？一旦以追問的姿態探究進曆史長河，一定是東西方文明交匯的事實。因為世界本一體，人類誕生前、誕生後，這世界本四通八達，一直在無法阻擋地到處流通。應該說，所有的物種，所有的認知方式，一定都是彼此影響的結果。由此就很難說，有什麼孤立的本土的文明。隻不過，正如近代史的西方主義遮蔽著東方對西方實際影Ⅱ嚮一樣，早期強盛的東方文明也同樣遮蔽著西方對東方實際的影響史。要將這些都弄明白，就恐怕要睏難得多。

　　於是，比如這本小書，在迷蹤不能被照亮的前提下，也就隻能是對現有遺存的文化成果的一些膚淺體會。在這些成果之外，當然有大量更有意思的東西被遮蔽著，到處都是文明的偏見。但一部大書可以從細部入手，可以用各種方法點滴積纍、點滴突破，隻要意識清晰，點點滴滴，亦可石穿。這就寄希望於能有越來越多新鮮資料的發現。我們需要更廣泛去深入瞭解東西方文化尤其是早期的流通史，如是，纔能真正突破對以往傳統文化的瞭解，纔能從“腐朽”中發現真正的神奇。那時的時節文化裏，纔能呈現齣真正豐滿的含義。

　　是為自序。

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