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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者
　　1．如果說帝國的曆史是一部人類苦難史，那麼科學的曆史便是一部人類的偉大與幸福史。在18世紀，有教養的歐洲人喚醒瞭一種新的生命意識。他們普遍感受到一種駕馭自然和人類事務的力量感：人們終於開始運用批判性纔智來審視周而復始的瘟疫、飢荒、朝不保夕的生活和夭亡、毀滅性的戰爭與脆弱的和平。在追求現代性的大勢所趨中，牛頓成為時代偶像，科學被締造為新的神話，進步、民主、平等、人道等觀念日漸深入人心。在這個人類充滿自信的時代，啓濛哲人的訴求和期望終於有瞭實質性意義，他們對於科學、藝術、社會和政治的看法，促成瞭現代世界的大轉型。無論是好的，還是壞的，一場人類的心靈革命，就此起航。
　　2．*麵呈現整個啓濛運動的麵貌。蓋伊先後花費瞭六七年時間撰寫《啓濛時代》，運用*其豐富的史料，論述具體而微，錶達行雲流水。
　　3．譯文精湛，譯者認真考究，語言精確流暢，充分再現蓋伊生花妙筆。

內容簡介

　　《自由的科學》是彼得·蓋伊巨著《啓濛時代》的第二捲，與*一捲《現代異教精神的興起》一起，構成瞭蓋伊對啓濛運動的完整闡釋。《現代異教精神的興起》中分析瞭啓濛哲人對基督教世界的反叛以及對古典異教思想的召喚，探討瞭他們的教育背景。《自由的科學》將分析啓濛哲人所處的環境，那使啓濛哲學變得有的放矢、大勢所趨的經濟和文化變遷；考察作傢和藝術傢的地位；闡明啓濛哲人的綱領，即他們對於進步、科學、藝術、社會和政治的看法。在追求現代性的大勢所趨中，牛頓成為時代偶像，科學被締造為新的神話，進步、民主、平等、人道等觀念日漸深入人心。在這個人類充滿自信的時代，啓濛哲人的訴求和期望終於有瞭實質性意義，他們對於科學、藝術、社會和政治的看法，促成瞭現代世界的大轉型。無論是好的，還是壞的，一場人類的心靈革命，就此起航。

作者簡介

　　彼得·蓋伊（Peter Gay）

　　德裔美國史學傢，耶魯大學榮休教授。1923年生於柏林，後移民美國，在哥倫比亞大學獲得博士學位，後曾在此任教。他著作等身，研究主題廣泛，涉及啓濛運動、中産階級等諸多社會文化史領域。曾榮獲美國國傢圖書奬、美國曆史學會傑齣學術貢獻奬、美國藝術與文學院金奬等重要奬項。

　　蓋伊先後花費瞭六七年時間撰寫的《啓濛時代》至今依然是關於啓濛的必讀之作。

　　王皖強（譯者）

　　曆史學博士，中國人民大學曆史學院曆史係教授，博士生導師， 世界近現代史教研室主任。 主要研究方嚮為西方思想文化史。譯有《保守主義的含義》等。

精彩書評

　　蓋伊教授是研究啓濛運動的美國學者中之翹楚，故這部著作*為重要。它在許多方麵都是不同凡響的傑作。
　　——帕默爾（R.R.Palmer， 美國 曆史學傢、殿堂級曆史教科書《現代世界史》作者）

　　對那一段啓濛運動，還沒有看到過這麼豐富的原始資料，這麼精細地還原曆史的原貌，讓人身曆其境。書中對當時啓濛學者的個性描寫，栩栩如生，沒有刻意美化，也不作道德譴責，特彆適閤我們當代人的口味。讀瞭這本書， “什麼是啓濛運動”，不再是一個抽象的口號和幾個空洞的命題，而是進到曆史記憶的深處，懷著對一群過世的老朋友的親切懷念，感受到他們的思想已融入瞭我們的血液。
　　——鄧曉芒（華中科技大學哲學係教授）

　　唯有像彼得·蓋伊那樣將啓濛運動分解為具體的人物、思想、運動並加以描述與分析，纔能感受啓濛時代的知識精英承繼瞭何種文化遺産、麵臨著何種社會問題、心靈經曆瞭何種掙紮以及為瞭擺脫枷鎖需要多大的勇氣。
　　——劉北成（清華大學曆史係教授）

　　蓋伊的書，讓我們看到，啓濛運動不僅事關其核心價值的倡導者，還事關一整套製度安排，那個時代，不僅講自由、講平等、講博愛，還講如何建立一套製度來確保人民的權益和政治自由，人們完*可以通過自己的理性，建一套防止權力被濫用的製度。對我們來說，這是啓濛運動重要的地方。
　　——彭 剛（清華大學曆史係教授）

　　為瞭便於理解，人們曾經用一些非常簡單的模式去套啓濛運動，而彼得·蓋伊的《啓濛時代》給我們呈現瞭一個非常豐富的圖景，在我看來，這本書有一個非常重要的功能，就是它在某種意義上糾正瞭我們對啓濛運動的一些刻闆印象。
　　——周 濂（中國人民大學哲學院教授）

　　彼得·蓋伊給我們描繪瞭一幅多角度的啓濛畫捲，使我們對源頭意義上的啓濛有一個更深入*麵的認識。《啓濛時代》這類書齣版之後，我相信中國學術界對於啓濛運動過去抱有的不太*麵甚至偏頗的觀點都可以消除。以後再要提啓濛，就應該是蓋伊式的啓濛。
　　——王皖強（中國人民大學曆史學教授）

　　對啓濛思想傢的思想行動，從未有過一部涵蓋如此*麵的作品。它是一座資訊的金礦。
　　——貝倫茲（C.B.A.Behrens），《紐約書評》（New York Review of Books）

　　蓋伊先生給瞭我們一部罕有其匹的思想史著作。本書既分析和評價瞭過去的思想，也企圖形塑當代的思想。
　　——拉特（John Ratte），《每周之書》（Book Week）

　　蓋伊為啓濛思想傢描繪的圖像具有說服力，學養深湛而文體從容
　　——莫斯（George L. Mosse），《紐約時報書評》（The New York Times Book Review）

　　這是一部讓人動容的著作：學問廣博、文體優雅、主要論點信而有徵，而且還對大量相關研究著作有睿智評論。在各種把啓濛運動解釋為具有一貫性和自覺性的努力中，這書無疑是引人入勝和激發思考的。
　　——希利（George R. Healy），《威廉與瑪麗季刊》（William and Mary Quarterly）

　　本書是對啓濛運動一個大師手筆的*麵研究，說明瞭批判理性是如何興起，被認為是改善人類處境的杠杆。……本書之完成是一個輝煌的成就、一座學問的豐碑（它的《研究著作評介》本身就是一件作品，是日後其他學者不可不讀的），卻又平易近人、可讀性*高。
　　——伯羅（J.W.Burrow），《周六評論》（Saturday Review）

目錄

譯者序
前言
第三篇 現代性的追求
第一章 重振勇氣
1. 現代性的序麯：重振勇氣
2. 啓濛：醫學與治療
3. 時代精神
第二章 進步：從經驗到綱領
1. 文人共和國
2. 從過去到未來：大轉嚮
3. 希望地理學
第三章 自然之用
1. 啓濛運動的牛頓
2. 沒有“牛頓的上帝”的牛頓物理學
3. 令人疑惑的大自然光環
第四章 人的科學
1. 啓濛運動的人性觀
2. 精神世界的牛頓
3. 對理性主義的反叛
4. 想象的馳騁
第五章 藝術的解放：“過去”的負擔
1. 藝術與啓濛
2. 贊助人與公眾
3. “過去”的負擔
第六章 藝術的解放：現代性的探索
1. 狄德羅與萊辛：兩位恭敬的革命者
2. 品味的發現
第七章 社會科學
1. 最早的社會科學傢
2. 社會學：事實、自由與人道
3. 政治經濟學：從權力到財富
4. 曆史學：科學、藝術與宣傳
第八章 德行的政治
1. 寬容：一場務實的戰鬥
2. 廢奴主義：一個初步的探索
3. 司法正義：一場自由的聖戰
第九章 經驗的政治
1. 多樣化的政治經驗
2. 法國之爭
3. 開明絕對主義：從答案到疑問
第十章 教育的政治
1. 啓濛運動的邏輯
2. 對平民的偏見
3. 盧梭：道德社會中的道德人
尾聲：實踐中的綱領
文獻綜述
主要引用作品
索引

精彩書摘

　　現代性的序麯：重振勇氣
　　在啓濛世紀，有教養的歐洲人喚醒瞭一種新的生命意識。他們愈益感受到一種駕馭自然和人自身的力量感：周而復始的瘟疫、飢荒，朝不保夕的生活和夭亡，毀滅性的戰爭與脆弱的和平，這些構成人類生存的無盡苦難，此時似乎終於開始屈服於批判性纔智的發揮。從前，人心思定、害怕改變；如今，人心普遍開始思變，害怕停滯；“革新”一詞原先帶有明顯的貶義，如今也成為一個贊語。保守主義觀念的齣現，恰恰是人心思進的明證，一個停滯不前的社會齣不瞭保守主義者。毋庸置疑，在人與自然的鬥爭中，力量對比正朝有利於人類的方嚮發展。
　　人類之前也不時相信過自身的力量，但從沒有像如今這樣理直氣壯。在18世紀，有史以來第一次，人類的信心與現實主義結伴而行，而不是烏托邦空想的錶徵。自然科學傢、商人、政府官員以及哲學傢錶現齣來的自信，不再是掩飾無能的自鳴得意，而是一種理性的信念：天道酬勤。這種新趨勢之所以蔚成風氣，啓濛哲人居功至偉：他們著手提齣種種設想，亦即社會、倫理、政治、美學綱領，它們旨在增進自由而不是抑製混亂。啓濛運動既是一場人類心靈革命的産物和錶達，也是這場革命的一個主要動因。
　　各種古老的天災人禍還在肆虐人間，雖然它們往往改頭換麵，顯得沒有過去那麼可怕。戰爭、疾病、飢饉、不安全和不公正繼續給人們的生活籠上瞭一層陰影，遏製著人們的希望。進步本身也導緻瞭新的犧牲，一些改良減輕瞭許多人的重負，卻加劇瞭另一些人的痛苦。總之，對於大多數人而言，用塞繆爾·約翰遜的話說，18世紀是一個苦多樂少的時代。隻有傢境優渥、能文善道的幸運兒纔能接觸到新思想，鄉村和城鎮民眾很少能夠參與到新體製之中。像思想領域的差異一樣，西方社會不同生活方式之間有幾個世紀的反差。1750年，啓濛哲人杜剋洛寫道：“離首都100英裏的地方，人們的思維方式和行為舉止落後首都100年。”從英國到瑞典，從法國到那不勒斯，窮人的生活境況同過去沒有什麼兩樣。私生子仍然會被母親殺掉；雖然普魯士和俄國統治者宣稱按照開明原則治理國傢，兩國的農奴依然過著原始的、實際上是非人的生活；在自詡為世上最文明國度的英國，窮人隻能藉杜鬆子酒澆愁，並因為酗酒而短命早逝。“在世界上一多半的可居住地區，”1771年，伏爾泰寫道，“那裏的兩足動物依然過著近乎自然狀態的悲慘生活，他們食不果腹、衣不蔽體，幾乎享受不到錶達的樂趣，對自己的悲慘境遇渾然不覺，渾渾噩噩地自生自滅。”
　　對於許多人來說，這個改良時代不過是換湯不換藥，缺衣少食的生活讓人絕望。尊卑模式正在緩慢改變，等級秩序卻延續下來；有産階級無視仁慈的基督徒和人道的啓濛哲人的抗議，在新的幌子下一如既往地忽視和剝削下層階級。肺結核取代瘟疫成為人類的殺手，赤貧的城鎮取代鄉村成為人道主義者關注的重點。食物騷亂雖不像以往那樣頻繁，仍時有發生，對不穩定的歐洲公共秩序造成衝擊；越來越多的人淪為進步的犧牲品，他們倍感失落和無助，懷著滿腔怒火對手無寸鐵的天主教徒、鬍格諾派以及貪婪的雇主大打齣手。圈地運動給農業帶來瞭閤理化改革，長遠看將使包括窮人在內的大多數人獲益，但問題是飢腸轆轆的人們等不瞭那麼久。在英國，惡臭熏天的貧民窟擠滿瞭背井離鄉的擅占空地者；在法國，成群結隊的失地農民在鄉間乞討和盜竊。苦難與經濟發展如影隨形。事實上，不論是工業、農業、教育，還是政府管理上的進步，18世紀的所有進步都禍福未蔔。盡管消極和悲觀情緒濃厚，就連啓濛哲人當中也不乏消極悲觀之人，但是，進步確實是可喜的，史無前例的動人前景激勵著那些幸運的時代弄潮兒。
　　之所以說“史無前例”，乃是因為這種心理狀態十分微妙，難以捕捉，大概也無法加以證實，但我可以肯定，我所描述的18世紀精神狀態是人類生活中一種影響深遠的嶄新姿態；這種姿態遠非故態復萌那麼簡單，也遠遠超齣瞭最自信的古代理性主義者的想像。這不是說古人始終不幸福，也不是說古人在所有事情上都束手無策、聽天由命：他們也研究醫學，修築道路，管理國傢。他們渴望理智地生活。但他們認識到，麵對無可逃避的現實，這種渴望有如鏡花水月，終歸要落空。因此，早在羅馬帝國時期，這種消極情緒便愈加濃厚，愈加普遍。基督教世界觀比它取而代之的世界觀還要軟弱無力，基督教既是這種世界觀的源頭，也是這種世界觀的反映。吉爾伯特·默裏在一個著名的段落中描繪瞭這種活力與理性的枯竭，他寫道，隨之而來的是“禁欲主義和神秘主義的興起，某種程度上說是悲觀主義的興起；人們失去瞭自信，不再嚮往塵世生活，不再相信健全的人類成就；人們對執著探索失去瞭興趣，隻是一味祈求獲得絕無謬誤的啓示；人們對國傢的福祉漠不關心，一心將靈魂托付給上帝”。默裏把這種“宗教情感的強化”稱作“英雄氣短”。18世紀的體驗與之截然相反，我準備稱之為“重振勇氣”：這是一個神秘主義沒落的世紀，一個對生活越來越懷有希望、對人力越來越充滿信心的世紀，一個執著探索和批判的世紀，一個關注社會改革的世紀，一個世俗主義日益抬頭、冒險之風日益盛行的世紀。
　　有必要再次指齣，18世紀的體驗乃是全新的。在整個文藝復興時期，人們把曆史看作一個衰落的過程和不可阻擋的周期循環，從而戲劇性地突顯瞭自身的無力。人文主義者時而對主張逆來順受的新柏拉圖主義頂禮膜拜，時而沉醉於煉金術士對無窮力量的幻想；“命運之輪”成為最常見的比喻：萬物皆無常，是亦傢族有盛衰，國傢有興亡。誠如馬基雅維利所說，不管有多大的生氣與活力，人類都隻能拿走命運女神一半的東西，另一半始終掌握在那位變幻莫測的女神手中。培根和笛卡爾推翻瞭這種曆史宿命論。笛卡爾在《方法談》一書的結尾用動人的筆觸寫到，一門實用科學能使人類成為“自然的主人和所有者”。這門科學“令人憧憬，它不僅能創造齣無數的裝置，讓我們坐享大地的物産和諸般安樂，尤其還能保護我們的健康，而健康無疑是幸福中的幸福，也是所有塵世幸福的基礎”。在笛卡爾說這番話之前不久，培根有針對性地重提瞭一句幾乎被人遺忘的羅馬諺語—“人是自己命運的主宰”，並在此基礎上提齣瞭審慎清醒而又雄心勃勃的方案。
　　到啓濛時代，這種自信在新哲學的信徒中已是司空見慣。洛剋在日記中寫道，“大量的知識領域有待開發和利用”，也就是說，“找到縮短或減輕我們勞作的新發明，或是聰明地綜閤利用若乾權利與義務，以期獲得有用的新産品，增加或更好地保持我們的財富（即為我們的生活帶來便利的東西）”。洛剋意味深長地補充說：“人類心靈完全可以創造齣這樣的發明。”相比之下，洛剋的弟子沙夫茨伯裏勛爵更為注重內心的感受，用古老的箴言來闡述明德剋己之道：“明智練達之士會長久而穩妥地謀求秩序、平靜與和諧”，從而成為“人生和命運的主宰”。毫不奇怪，這種箴言和態度也傳播到英屬美洲殖民地，1770年，托馬斯·傑斐遜把“人都是自己命運的創造者”（faber suae quisque fortunae）作為自己最欣賞的座右銘；本傑明·富蘭剋林數年前曾提齣在各殖民地開展科學閤作的計劃，揭示自然的奧秘，增強人類的力量，“增進生活的便利和樂趣”。在德國文學界，詩人們發掘崇高的普羅米修斯神話的新含義，許多個世紀以來，基督徒滿懷虔誠地一再重新詮釋這個神話，再度以之象徵培根自豪地提齣的“知識就是力量”的口號。“我有一個印象，”年輕的康德不無謹慎地寫道，“對人類自身力量寄予某種高貴的期盼，有時並非毫無裨益可言。這樣一種自信賦予我們所有的努力以活力，使之帶有一些銳氣，非常有助於對真理的探求。”日後，康德在寫作《純粹理性批判》時少瞭一些躊躇、多瞭幾分果斷。他寫到，智力是世間的一股積極力量。人類一手應用理性原則，一手通過理性實驗，運用理性探究並且效法自然，這種效法不是抱著學生般的被動態度，而是像法官那樣，“強迫證人迴答人類設定的問題”。實乾傢們亦是人同此心：1780年，伯明翰印刷商、地方史學傢威廉·赫頓以這個時代特有的動人自信呼應培根的主張，“每個人的命運，”他寫道，“都掌握在自己的手裏。”
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前言/序言

　　本書為第二捲，與1966 年齣版的《現代異教精神的興起》一起構成瞭我對啓濛運動的完整闡釋。本捲像上捲一樣獨立成書。我在《現代異教精神的興起》中分析瞭啓濛哲人對基督教世界的反叛以及對古典異教思想的追慕，簡言之，我探討瞭他們的教育背景。在這一捲裏，我將分析啓濛哲人所處的環境，亦即使啓濛哲學成為有的放矢、大勢所趨的經濟和文化變遷；我將考察作傢和藝術傢的地位，這種地位使得啓濛哲人的訴求和期望有瞭實質性意義；我還將闡明啓濛哲人的綱領，亦即他們對於進步、科學、藝術、社會和政治的看法。本捲的書名為《自由的科學》，我是想藉此暗指啓濛哲人的方法和目標。本捲自成一體，不妨視為一部啓濛哲學的社會史；同時，上下兩捲又是一個整體，為瞭突齣這種整體性，我采用瞭一個總書名《啓濛運動：一種詮釋》，並把兩捲的內容安排成辯證三段式，上捲包括前兩篇，分彆對應正題和反題；下捲包括第三篇“現代性的追求”，闡述的是閤題：啓濛哲人的哲學。
　　上下兩捲的主綫是狹義的啓濛運動，即啓濛哲人的啓濛運動，我打算把這三個篇章及其相互間的辯證關係作為對啓濛哲人經驗的核心定義。不過，正如我從一開始就意識到，並在上捲開宗明義地指齣，本捲又一再重申的那樣，狹義的啓濛運動脫胎於更廣泛、更深刻的18 世紀背景，我們可以恰如其分地把這個世紀稱作“啓濛時代”。啓濛哲人不僅從這個時代汲取思想，也從這個時代獲得支持；他們既引領瞭這個時代，也象徵著這個時代，還否定瞭這個時代。在本捲中我尤其將梳理兩種啓濛運動的關係，亦即作為一場哲學運動的啓濛運動與其背景的關係。這種關係錯綜復雜，而且如上文所說，是時而對立、時而融洽的。無論如何，理解這種相互關係乃是全麵闡釋啓濛運動的關鍵。換言之，塞繆爾·約翰遜與伏爾泰、蒲柏與休謨，乃至衛斯理與萊辛既有很大差異，也有很多共同點。本書雖然聚焦於伏爾泰、休謨與萊辛，也不會忽視約翰遜、蒲柏與衛斯理。
　　我想澄清一下對我的研究的兩種誤解。我贊同這樣一種觀點，即我們能夠寫齣集體史，並且不應把這種集體史降格為單個人物的傳記。我深知，啓濛運動，即便是狹義的啓濛運動，是豐富的、多元的，有時甚至是自相矛盾的。不論是上捲還是眼前的這一捲，我都用“傢族”（ family）一詞來概括啓濛哲人之間的關係，我認為這個詞涵蓋瞭啓濛哲人彼此間的共鳴和分歧。當然，我們應該記住狄德羅與萊辛美學思想的差異，記住休謨與伏爾泰政治哲學的不同，記住啓濛哲人在進步、科學、教育和其他涉及麵相當廣泛的問題上的不同觀點。我要將這些差異一一記錄下來，這是本書篇幅如此之長的原因之一，其實是主要原因。有鑒於此，我對“啓濛哲人”的一般定義並沒有特彆提及政治或美學思想。我力圖通過這種方式既關照啓濛運動的曆史豐富性、微妙之處、個人特質，同時也兼顧其集群與“完形”（Gestalten）。
　　為瞭劃分狹義和廣義的兩種啓濛運動，我把18 世紀某些人物納入啓濛哲人俱樂部，將其他一些人拒之門外，這就引發瞭對我的第二個誤解。我不是要將這些人物分齣高下，而是齣於論證的需要。我並不認為伏爾泰“勝過”約翰遜，這個俱樂部的成員資格也不是什麼榮譽頭銜，畢竟這個俱樂部收容瞭一些討厭鬼和庸纔，卻讓那個時代的一些佼佼者吃瞭閉門羹。作為曆史學傢，哪怕我已經坦承本書的觀點隻是“一種詮釋”，我也將盡力避免作齣這樣的價值判斷；反之，我將竭盡所能地闡明各種盤根錯節交織在一起的觀念與激情、信仰與迷信，闡明貫穿瞭這個特定時代的觀念之爭。
　　這並不錶示我沒有任何傾嚮性。我想我已經相當明確地錶明瞭自己的立場：我站在18 世紀世俗人士一邊。但是，這種立場不應當，我也希望它沒有，左右我對於啓濛時代的評價。其實，盡管我有自己的立場，我卻盡量不去觸及一個重大的問題：啓濛運動與我們這個時代的關係。顯然，我認為這兩者之間有很直接的關係，而且相關程度超齣瞭啓濛運動的批評者乃至崇拜者的想象。如果說有哪一個時代迫切需要啓濛運動的人道誌嚮和批判方法，那非我們這個時代莫屬。但我不想點破這層寓意；我認為，重要的是先對啓濛運動作齣詮釋，因為要想讓啓濛運動為我所用，首先必須瞭解何謂啓濛運動。本書正是緻力於界定何謂啓濛運動。
　　走筆至此，我依然覺得意猶未盡。我研究啓濛時代已逾20 年，這項工作給我帶來瞭持久的愉悅。目前我準備轉嚮其他研究課題，我認為是時候以政治人而不是曆史學傢的身份來錶明態度瞭。有鑒於此，我寫瞭一本《批評的橋梁》，這本捍衛啓濛運動的論著篇幅不大，將單獨齣版。我希望讀者把它看作是眼前這部長篇曆史著作的政治後記。
　　像上捲一樣，我寫作本捲時得到許多人的幫助。1967—1968 年度古根海姆基金會的研究基金雖然主要是資助其他項目，卻使我得以對本書作瞭一些重要修改；美國學術團體協會為我提供瞭一筆旅費，讓我有機會參加蘇格蘭聖安德魯斯大學召開的一次會議，我在會上與一批研 啓濛時代（下）：自由的科學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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雖然隨著城市化過程的加快，星空越來越難窺見全貌，可每當夜晚來臨，我總會習慣性抬頭看天。星星總是不說話，偶爾閃爍，往往不見，其實我一般隻能認齣來北極星那種比較明亮的星。可一想到星宿和星座，就迷戀的不得瞭，睜著眼睛難以離開。

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蓋伊先後花費瞭六七年時間撰寫《啓濛時代》，運用極其豐富的史料，呈現瞭整個啓濛運動的麵貌。在上捲《現代異教精神的興起》中，蓋伊首先分析瞭啓濛思想傢如何利用古代異教思想傢作為資源，以擺脫自身所繼承的基督教文化遺産。在蓋伊生動、靈巧地敘事下，一捲極其細密的啓濛思想紋理圖徐徐展開，伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩、盧梭等一大批啓濛哲人活躍其上。他們統一在一個共同的偉大綱領之下，同自身所處的文化環境又戰又和。令人尊崇的古代、可憎的基督教以及新近浮現的現代，這三者之間緊張的互動，既決定瞭啓濛哲人在身份認同上的最大危機，也決定瞭危機的解決方式。

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