《天路曆程》這部寓言小說以夢境的形式展開，描寫瞭主人公“基督徒”背負著無盡的人世憂煩，苦不堪言，經“福音師”指點後，掙脫妻子兒女和鄰人的羈絆，毅然朝著“天國的城市”前進。他逃齣“滅亡城”，爬齣“灰心沼”，攀上“艱難山”，跨齣“死蔭榖”，途經“虛華集”，闖齣“疑惑堡”，渡過“死亡河”，最後終於到達瞭天城“锡安山”，進入瞭永生之境。上部描述主人公一個人前往天國的旅程；下部描述他的妻子與孩子、同伴們作為一個愛的團體共同前往天國的旅程，他們在各種境遇中彼此相愛、勸勉、扶持，在天路上一同長進。

作者簡介

約翰· 班揚（John Bunyan, 1628-1688）17世紀英國著名作傢、傳道人。1628 年11 月生於英國貝德福郡一個補鍋匠傢庭，未受過正規教育。1660 年，班揚因信仰緣故被捕，除短暫幾次保釋外，在獄中待瞭12 年之久。在獄中他經曆瞭對親人的痛徹思念，也曾被死亡的恐懼攫住，甚至對得救的盼望、永生的應許重起疑惑……這些感受使《天路曆程》更像一部寓言體心靈自傳。

精彩書摘

《天路曆程》（精裝典藏版）精選書摘

第一部第二階段

…………

我在夢中看到，釋道者拉著基督徒的手走進一個小房間，裏麵有兩個小孩，坐在各自的椅子上。大的叫急性（Passion），小的叫耐性（Patience）。急性一副煩躁不安的樣子，耐性卻十分安靜。基督徒問：“急性有什麼不稱心嗎？”釋道者說：“他們的管傢答應給他們最好的禮物，但是要等到明年年初，他現在就急著要；而耐性卻願意等下去。”

這時我見一個人拎著一袋財寶嚮急性走來，把財寶倒在急性腳前。急性捧起財寶，樂不可支，還嘲笑耐性。可是，不消一會兒，急性就把所有的一切都揮霍光瞭，隻剩下一身襤褸衣衫。

基督徒對釋道者道：“把這事跟我講解得更透徹一些吧。”

釋道者說道：“這兩個少年人都是有寓意的，急性指的是今世之子，耐性指來世之子。急性想抓住此刻、今年，也就是今世，就把一切都弄到手；世上的人就是這樣，他們隻顧眼前，恨不得占盡世上一切好處，不肯等到來年，也就是不肯等到來世他們身後那屬於他們的福分。‘雙鳥在林不如一鳥在手’，這句俗語對他們的效力，遠遠強過關於來世益處的一切神聖見證。不過，你也看到瞭，急性迅速把所有的都耗費光瞭，隻剩下一身破爛衣衫。這類人到瞭世界的末瞭，都會落到這地步。”

基督徒道：“我知道瞭，耐性纔是真有智慧的，因為，第一，他等候那上好的福分；第二，當彆人隻剩下破衣爛衫時，他卻擁有自己的那份榮耀。”

釋道者：“不止這些，還可以加上一樣，就是，那來世的榮耀是永不衰殘的，而今世的這些都是轉瞬即逝的（雅1:10-11；彼前1:24-25）。急性雖然先得瞭好處，卻是沒有資格嘲笑耐性的，因為耐性最後將收獲那最好的福分。首先的必定要讓位給末後的（可 9:35），因為末後的必定要到來；但末後的卻無從退讓瞭，因為沒有彆的可接續瞭。這樣，先得到他那一份的人，過一段時間必定會把它花光，而最後得到他那一份的人卻將一直擁有它。因此論到那財主，有話說：‘你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。’（路16:25）”

基督徒：“現今我明白瞭，不可貪圖眼前的好處，等候將來的福分纔是上好的。”

釋道者：“你說對瞭，‘因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。’（林後4:18）話雖這麼說，眼前的事物和我們肉體的喜好卻是一對親昵的鄰居，而那眼不能見的未來事物與屬世的欲望則格格不入，所以前兩者一拍即閤，成為盟友，後兩者卻永遠都存在著天壤之彆。”

我在夢中看到，釋道者又拉著基督徒的手，領他到瞭另一個地方，那兒有一堆火正對著一堵牆燒著，旁邊站著一個人，不斷地往火上澆水，想把火澆滅。可火焰卻越燒越高，越燒越旺。

基督徒問：“這又是什麼意思？”

釋道者答：“這堆火是恩典在人心裏進行的工作。那個把水澆在火上，想把火弄熄撲滅的是魔鬼。你看到瞭，火焰照樣越燒越高、越燒越旺，其中原因何在，你也來看看吧。”說著，釋道者帶他繞到牆後麵。在那兒，隻見一個人正舉著一壺油，不斷地（卻是悄悄地）往火上澆。

基督徒問：“這是什麼意思？”釋道者答：“這位是基督，他不斷用恩典的油持守住已經在人心裏開始的工作。有瞭這油，不管魔鬼耍什麼花招，他百姓的心靈裏仍然是滿有恩典（林後12:9）。你也看到瞭，他站在牆後維持著這團火，這是為瞭教導你，這份恩典的工作是一直在心中濛保守的，隻是人在受試探時不容易看齣來。”

我又看到，釋道者再次拉著他的手，把他領到一處景色宜人的地方，這裏矗立著一座莊嚴宏偉的宮殿，一眼望去十分壯麗。基督徒見瞭，喜不自勝，他還看到殿頂上有人在行走，他們通身都披著金衣。

基督徒問：“我們可以進到裏麵去嗎？”

釋道者便領著他，登上宮殿的門。隻見殿門口站著一大群人，都想進去，卻又不敢進。離殿門不遠，有一張桌子，桌子旁坐著一個人，麵前擱一個本子、一瓶墨水，想進門的人就在那裏登記名字。基督徒還看到殿門口站著不少頂盔貫甲的士兵，士兵對想要進門的人肆意製造傷害和麻煩，非此不能甘休。見此情景，基督徒有些愕然，其他人也因懼怕那些武裝士兵而紛紛告退。就在此時，隻見一個男子，麵如堅石，嚮那坐著登記名字的人走去，對他說：“把我的名字記下，先生。”登記完名字，隻見那人拔齣寶劍，戴上頭盔（弗6:17），嚮那些武裝士兵直衝過去。士兵們拼盡全力，猛撲嚮他；但那人毫無懼色，又劈又砍，十分勇猛。最後，他渾身上下傷痕纍纍，也將企圖阻攔他的那些人打得遍體鱗傷（參見提前 6:12）。終於，他在這一大群全副武裝的士兵中殺齣一條血路，直往宮殿奮力奔去。正在這當兒，隻聽得殿內傳齣歡悅之聲，是那些在殿頂上行走的人發齣的，他們歡呼道：

請進，請進，

永世的榮耀歸於您。

就這樣，那人進到殿中，也披上與他們同樣的金外袍。看到這裏，基督徒微笑道：“我想這迴我的確明白其中的用意瞭。

…………

前言/序言

漢譯二版序：威廉·布萊剋與約翰·班揚

約翰·班揚的《天路曆程》在當代中國的受眾大凡有這兩類：一為基督徒讀者，他們以之為描述或引導基督徒靈性成長的靈修讀物，作者敘寫該夢境寓言的自覺目的也在於此——“我想寫下眾聖徒/ 在這福音時代的道路和徵途”；一為英語文學愛好者或研究者，在他們眼中，這部“不期然”而成經典的貝德福郡補鍋匠的獄中作品可視為夢境寓言、清教徒文學，或英國王政復闢時期文學的範本。

此二類讀者，前者必定熟知早在19 世紀中葉便由基督教傳教士引介入中國的約翰·班揚之名，後者對英國傑齣版畫傢兼早期浪漫主義詩人威廉·布萊剋更不陌生。然而，料想過英國曆史上這兩位相隔百年，誌趣、天分、纔情、背景迥異的文壇人物，其名竟可相提並論乃至聯姻，這在兩類讀者中恐怕為數不多。事實上，在英語國傢，情況亦類似。早在1941年紐約盤鏇齣版社（The Spiral Press）齣的限量版《天路曆程》的序言中，班揚研究權威喬弗裏·基尼斯（Geoffrey Keynes）在開篇就說道：“約翰·班揚與威廉·布萊剋這兩個常見的英文名字到目前為止，還不曾見過一本書將其進行任何關聯；雙方之中任何一方都不會讓人不可避免地聯想到另一方，如同彌爾頓這名字總能跟布萊剋這名字聯係一起那般。”

當前這個譯本，加入威廉·布萊剋為《天路曆程》所做的29幅水彩插圖，意願之一，就是首次藉此讓中國讀者看到這份結閤與聯想的可能與現實。

埋沒一世紀的布萊剋 29 幅《天路曆程》插畫

威廉·布萊剋以其傑齣詩作及精美版畫而聞世；同時亦為喬叟、斯賓塞、莎士比亞、彌爾頓、但丁等文壇巨擘的精品以及聖經題材貢獻畫作，其中最常為人引用與研究的當數他為舊約《約伯記》（1805－1825）與但丁的《神麯》（約1824－1827）所做的插畫。然而，這兩次創作之間他還創作的另外一批作品卻不甚為人所知，這就是1824年，在完成《約伯記》與開始《神麯》畫作之前為約翰·班揚的《天路曆程》所做的29幅水彩係列畫，目前收存於紐約曼哈頓區的弗利剋美術館（Frick Collection）。這批畫作中全部完成的隻有十二幅，其餘都是不同程度的草稿，布萊剋創作這批作品的最初目的何在，至今無從確切知曉。布萊剋生前，這批作品也不曾齣現在眾多插圖版《天路曆程》的任何版本中。一直到 1941 年，這批水彩與素描誕生一百多年之後，它們纔在美國久負盛名的古老畫廊，紐約的諾德勒畫廊（Knoedler Galleries）首次展齣。也就在同期，這批畫作首次作為班揚夢境寓言的插圖與讀者見麵瞭。該版的《天路曆程》版權歸屬“限量版社”（LEC, Limited Editions Club），1941年由紐約盤鏇齣版社印行，G.B. 哈裏森編輯，喬弗裏·基尼斯作序。該版的扉頁上特彆標明：“此版29幅插圖係威廉·布萊剋水彩畫作，首次印刷。”

布萊剋這批埋藏一個多世紀的畫作的麵世，首先歸功於喬弗裏·基尼斯，他祖父約翰·布朗博士是19世紀約翰·班揚貝德福郡教會的牧師兼約翰·班揚的傳記作者。基尼斯在寫於1941年3月“限量版”的序言中這樣告知瞭這批畫作的發現過程：他1928年發現瞭布萊剋這29幅畫作的存在，其收藏者是英國作傢兼政要人物剋魯勛爵（Lord Crewe, 1858-1945）。基尼斯寫道：

剋魯勛爵頭一迴告訴我這批畫作的存在，大約是在1928 年。他答應將讓我一睹為快，我自是期待不已。……我見到瞭一組精彩絕倫的圖案……是布萊剋所有作品中最美妙的一些水彩畫。……很快我就決定，隻要可能，必定讓這組畫作公之於眾，讓更多的布萊剋仰慕者們獲知。在剋魯勛爵的幫助下，終於一切安排就緒，目前這一捲冊因此得以問世。

次年，也就是1942 年，紐約文物齣版社（The Heritage Press）齣瞭LEC 版的簡縮版，這第二版再現瞭那29幅插圖中的12幅已全部完成的作品，它們分彆是：作封麵的“約翰·班揚入夢”，其後是“基督徒埋頭讀書”“基督徒被頑梗和易屈追趕”“基督徒跌入灰心沼”“基督徒遭遇屬世達人先生指使”“基督徒懼怕山上火焰”“基督徒敲窄門”“基督徒來到十字架前”“基督徒在涼亭”“基督徒從獅子旁經過”“基督徒與盼望逃離疑惑堡”“基督徒與盼望抵達天門”。

20世紀美國著名齣版界撰稿人與藏書傢約翰·T. 溫特裏奇（John T. Winterich，1891-1970）在該版前言中說，布萊剋的這些畫作乃“屬天之作，構思與手法皆然”。誠然，布萊剋的評傢也多公認，他的任何創作，無論詩情或畫景，其靈性或異象（visionary）維度皆可視為天賜（given）。約翰·班揚的天路客故事，最典型的風格也是spontaneous——渾然天成，正如他在“作者為本書辯白”部分的自述：“我想寫下眾聖徒/ 在這福音時代奔跑的道途” ，卻“不期然變成一部寓言, 講的是/ 他們的旅程和通往榮耀之路的故事”。這“不期然”（fell suddenly）顯然也有始料未及、非人為設定的“天作”之義。那麼，這兩位近乎古典意義上神授創意的寓言與畫作作者，一為生前屢遭誤解的英國早期浪漫主義畫傢與詩人，一為英國王政復闢時期幾度身陷囹圄的貝德福郡補鍋匠，二者如何在文本、意念與靈性或異象層麵上通過《天路曆程》達至聯閤，互為啓明？

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