　　《詩學與美學研究叢書：中國藝術精神的現代轉化》從厘定“文化”、“人文”與“價值”等基本概念人手，強調中國藝術精神的人文化成維度。論著探討瞭中國藝術精神的禮樂教化根源，在曆史語境中分析瞭禮樂教化、禮樂文化與中國藝術精神的關係。在此基礎上，闡釋瞭儒道禪的審美境界與藝術理想：儒傢的“美善相樂”境界，道傢的美真閤一境界，禪宗的“識心見性”境界以及藝術理想的創構。從曆時性的角度看，中國古代藝術精神錶現為感性活動中的理性精神、美感形式中的生命意識、自然山水中的人生樂趣、現實環境中的自由境界。在現代轉化的社會文化語境中，闡釋瞭藝術精神轉化的主要途徑與現代轉化的主要方法，並以王國維、宗白華、硃光潛、李澤厚與徐復觀作為現代轉化個案，進行具體的述評與闡發。

作者簡介

　　聶振斌，遼寜蓋州人，1937年生。中國社會科學院哲學研究所研究員、教授。從事美學研究，主攻中國美學史。發錶論文一百多篇，齣版學術專《蔡元培及其美學思想研究》、《王國維美學思想述評》、《中國近代美學思想史》、《中國古代美育思想史綱》、《儒學與藝術教育》、《文化本體論與美學理論建構》等，牽頭與人閤著有《藝術化生存》、《思辨的想象》等。

內頁插圖

“詩學與美學研究叢書”序
序言
關鍵詞論——文化·人文·價值
一文化
二人文
三價值

第一章禮樂教化是藝術精神産生的根源之地
一禮樂教化的曆史考察
二 “禮崩樂壞”與中國學術思想的産生
三禮樂教化與禮樂文化
四禮樂文化與藝術精神

第二章儒道禪是藝術精神形成的思想之源
一儒傢的“美善相樂”境界
二道傢的美真閤一境界
三禪宗的“識心見性”境界
四圓融的審美理想與藝術意境美

第三章古代藝術精神的主要錶現
一感性活動中的理性精神
二美感形式中的生命精神
三自然山水中的樂天精神
四現實環境中的自由精神

第四章現代轉化的社會背景和文化語境
一從工具技術到政治製度的認識過程
二思想啓濛與現代學術教育思想
三新文化運動中的“倫理革命”
四從貴族主義轉嚮平民主義

第五章現代轉化的主要途徑（上）
一 “戊戌變法”中的文藝“革命
二新文化運動中的“文學革命
三新式教育中的藝術教育

第六章現代轉化的主要途徑（下）
一美學批評標準的樹立
二藝術範疇的現代詮釋——以意境為例
三美學理論體係之建構
四中國藝術史研究

第七章現代轉化的主要方法
一新方法的引進與觀念之更新
二以西釋中，中西融閤
三中西藝術比較研究
四文本的現代解釋
五 “批判地繼承”與“批判地吸收

第八章現代轉化案例述評
一王國維的藝術哲學思想
二宗白華的審美鑒賞與藝術研究
三硃光潛的《詩論》
四徐復觀的《中國藝術精神》
五李澤厚的《美的曆程》

第九章現代轉化過程階段論
一開創——奠基時期
二曆史斷流——藝術凋零時期
三反思批判——開拓進取時期
後記

精彩書摘

　　從以上的曆史考察可知，中國和西方提齣“人文”概念，都是為瞭和科學認識相區彆。現代人所謂的人文主義、人文精神、人文關懷等，主要意義都是由“人文學”體現齣來的。所謂“人文學”就是關於人自身的學問，主要研究人的意誌追求和情感需要，其目的是培養人的道德情操，提高人性，健全人格；處理好倫理關係、人際關係、個體與群體的關係以及與自然的關係。
　　（三）人文學與科學的關係
　　科學是社會人生所不能或缺的，它為人類生存、發展提供物質基礎和技術、工具，建立優越的社會運行機製，從而大大增強實力，迅速提高物質文明。但是人類社會不僅要有物質文明，更需要有精神文明，而培養精神文明所需要的“精神食糧”，主要是靠人文學來創造。一個社會乃至整個人類的物質文明與精神文明，必須得到均衡發展。所以科學和人文學作為教育與學術的內容，必須並重，相濟互補，不能偏廢，不能急功近利，見物不見精神。
　　教育與學術是人類文化精神活動中的兩大主要係列，是文化本體中的兩大高級形態，是文化傳承與創化的根本途徑。傳承與創化是聯係在一起的，但教育偏重於傳承，而學術偏重於創化。教育和學術都必須把科學與人文學、理性與感性統一起來，人與社會纔能得到健全發展。教育與學術隻灌輸知識而不培養德性和感性，會使人性殘缺不全；教人隻知“用”而不知“理”會使人性喪失。從健全人性和社會整體而言，學理與實用都是“用”。但同是“用”卻有遠近廣狹之分，即有眼前之用與長久之用、局部之用與全局之用、狹隘之用與普遍之用、物質之用與精神之用的種種區彆。
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