說實話,我原本以為這是一本麵嚮專業研究人員的冷硬教材,但翻閱幾頁後發現,作者的筆觸其實非常具有引導性。它並非那種高高在上、拒人於韆裏之外的學術著作,而是像一位經驗豐富的戲麯老前輩,帶著你走進一個塵封已久的曆史現場。那種敘事的節奏感和對細節的捕捉能力,讓人不得不佩服。我注意到書中對某些特定劇目在“精忠廟”演齣的時間節點和演員陣容的描述,那種精確到天數的考證,簡直讓人驚嘆。這不僅僅是考據學上的勝利,更是一種對“時間中的藝術”的尊重。如今很多關於傳統藝術的論述,常常停留在宏大敘事和風格流派的概括上,反而忽略瞭那些構成藝術本體的“螺絲釘”——比如道具的更換、服裝的微調、甚至中場休息的安排。這本書似乎緻力於填補的就是這樣一種“微觀曆史”的空白。它讓我重新思考,我們對經典作品的理解,是不是因為缺乏對它們最初演齣環境的瞭解,而産生瞭一些偏差?對於資深戲迷來說,這本書無疑是深挖“老本行”的絕佳鑰匙。
评分這本書的價值,我認為很大程度上體現在它對“非文本”信息的梳理和解讀能力上。戲麯的精髓,很多時候在於“做功”和“火候”,這些是傳統劇本上無法完全記載的。作者通過對“戲檔”這種介於劇本和演齣記錄之間的特殊文獻進行研究,試圖重建一種失落的舞颱語境。這種研究方法本身就具有開創性。我很好奇,作者在處理那些語焉不詳、甚至存在矛盾的史料時,是如何權衡和取捨的?例如,對於某個武功段落的描述,是傾嚮於相信側重於記錄演齣的檔冊,還是依賴於後世的口述迴憶?這種在史料“歧義”中尋找“最大公約數”的過程,正是學術魅力所在。它不像小說那樣給你一個確定的答案,而是提供瞭一套嚴謹的思考工具,讓你自己去參與到曆史的建構中去。這種“開放式”的研究成果,更能激發讀者的思考,讓人在讀完之後,依然能圍繞書中的論點進行反復咀嚼和辯論。
评分從裝幀的厚度和內容的密度來看,這絕對不是一本可以“速讀”的書籍。它要求讀者投入大量的時間和精力,去跟隨作者的思路,在那個特定的曆史時期裏進行一次深入的田野調查。每一頁紙上的每一個腳注,都可能指嚮另一條需要查閱的綫索。我預感,這本書在京劇史界的影響將會是深遠的,因為它似乎提供瞭一個研究特定時期舞颱運作的“新範式”——即以“戲檔”為核心的微觀檔案研究。這種範式一旦確立,未來研究者就可以將同樣的嚴謹方法論應用到其他戲種或不同曆史階段的研究中去,實現方法論上的突破。它給我的感覺是,它不僅迴答瞭“京劇在精忠廟演瞭什麼”,更深層次地迴答瞭“京劇是如何成為我們今天所理解的樣子的”。這是一次對藝術生命力源頭的追溯,令人肅然起敬。
评分作為一本關於京劇曆史的嚴肅著作,它成功地避開瞭許多同類研究中常見的陷阱,比如過度美化或過於教條化的傾嚮。作者的態度是審慎而剋製的,仿佛他深知自己所麵對的都是些帶著曆史煙塵的碎片,需要小心翼翼地拂去灰塵,纔能窺見一斑。我尤其欣賞其中對“商業運營”與“藝術錶達”之間張力的探討。戲園子裏的演齣,歸根結底是一種商業行為,檔冊的記錄必然會反映齣迎閤觀眾口味的需求。那麼,在這些商業考量之下,哪些藝術創新得以存留,哪些優秀的成分又被匆匆帶過?這本書似乎就在嘗試解剖這種復雜的互動關係。它讓我們看到,偉大的藝術不是憑空産生的,而是誕生於特定的社會經濟結構之中。這種對曆史復雜性的不迴避,使得整本書的論述顯得格外厚重、真實可信,充滿瞭曆史的張力。它不是在歌頌一個完美的藝術神話,而是在還原一個真實運作的藝術生態係統。
评分這部戲麯研究的著作,光是書名就透著一股深厚的學術氣息,光是“精忠廟帶戲檔考略”這幾個字,就足以讓研究京劇曆史脈絡的同仁們眼前一亮。我最近剛把這本厚厚的書捧在手裏,還沒來得及細讀,光是翻開扉頁和目錄,就已經能感受到作者在資料搜集和梳理上的嘔心瀝血。想象一下,要在浩如煙海的曆史文獻中,從那些零散的、不甚清晰的“戲檔”中,還原齣特定時期的舞颱實踐,這絕對不是一件容易的事。它需要的不僅是紮實的戲麯理論功底,更需要考古學傢般的耐心和細緻。我特彆好奇的是,作者是如何將看似枯燥的檔案記錄,轉化為生動可感的曆史場景的。一個好的研究,絕不是簡單地堆砌文獻,而是要通過文獻的透視,看到背後活生生的藝術傢和他們所處的時代精神。這部作品的裝幀和排版也十分考究,看得齣齣版社對此書的重視,厚實的紙張,清晰的字體,都為深度閱讀提供瞭良好的物質基礎。我期待它能為我們理解京劇早期發展階段,尤其是那些“活態傳承”的細節,提供一個堅實的、可供檢驗的文本基礎。
评分精忠庙,位于崇文区。其街因庙而得名。这座精忠庙建于清康熙年间(1662—723年),庙内祭祀宋名将岳武穆塑像。清代,该精忠庙“烧秦桧”为京城一大活动。据史书记载,精忠庙外有铁铸秦桧夫妻跪像。每年农历正月另塑秦桧夫妻土像,用火烧之。往观者众,热闹异常。此外,在精忠庙旁还有座喜神殿,喜神是梨园行敬奉之神。梨园行人在此设有梨园公所,专为办理行中之事。新中国建立后,1958年华北光学仪器厂在此建厂,庙毁,街北段被占。1965年,其地名改名精忠街。
评分甲骨的书,早在3000多年前的殷代后期,当时纸尚未发明,人们就地取材,以龟甲和兽骨为材料,把内容刻在龟甲或兽骨上,这就是甲骨的书。石头的书在古代,石头也用来作书写材料,甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书,缣帛是丝织物,轻软平滑,易于着墨,幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁,而且可随意折叠或卷起,携带方便,可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期,纸书并未完全取代简牍与缣帛图书,而是三者并用。此外,还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。
评分1.清代北京戏曲艺人的团体。性质略似解放前的梨园公会。会首(或称庙首)数人,由清廷内务府加委,四品顶戴,带有半官性质。名演员高朗亭﹑程长庚、杨月楼等曾先后担任会首多年。由于机构设在精忠庙内,因以庙名作为会名。
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评分作者是我崇敬的大家,读他的作品受益匪浅。章节合乎逻辑的发展轨迹,显示出作者对作品的把握。该书倾尽了作者大量的心思和心血。
评分书的观点很独特,要细细品读。篇幅不多,内容却精简概要,正是我需要的。从90年代起这套书就绝版了,想不到今年开始上海古籍重印了这套书。相比原来的版本做了重新排版,字体由原来的仿宋变成方体,虽然有些不习惯,但收齐这套书的心愿就快实现了。唐,五代词在唐诗,宋词两座高峰之间承上启下,个人比较偏爱花间词。画屏金鹧鸪的飞卿,弦上黄莺语的端已,在本书浓缩阅读。
评分甲骨的书,早在3000多年前的殷代后期,当时纸尚未发明,人们就地取材,以龟甲和兽骨为材料,把内容刻在龟甲或兽骨上,这就是甲骨的书。石头的书在古代,石头也用来作书写材料,甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书,缣帛是丝织物,轻软平滑,易于着墨,幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁,而且可随意折叠或卷起,携带方便,可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期,纸书并未完全取代简牍与缣帛图书,而是三者并用。此外,还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。
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