具体描述
內容簡介
《莫斯傳》主要內容包括：塗爾乾的外甥、埃皮納勒、波爾多、巴黎、巴黎高等研究實踐學院的學生、製度禮儀：早期作品與海外旅行、圖騰和禁忌氏族、在同夥中、公民莫斯、繼承人、認可、法蘭西學院的職位、教授們唇槍舌戰之地等。作者簡介
馬塞爾·福尼耶（Marcel Fournier，1945-），加拿大濛特利爾大學社會學係教授，國際學術期刊《社會學與社會》編輯，代錶作《莫斯傳》。內頁插圖
精彩書評
福尼耶的書是一本真正的思想傳記，而不僅僅是～本關於一位知識分子的傳記；作者對莫斯的理念有很多有價值的看法。——特裏·伊格爾頓（Terry Eagleton），蘭卡斯特大學英國文學傑齣教授
福尼耶的書刻畫瞭莫斯身上錯綜復雜的個性，栩栩如生；涵蓋瞭他的各類作品。對那些想要挑戰用簡單的經濟方法去理解社會實踐、曆史動力、文化生活、宗教觀察的人來說，莫斯的言行和著述值得深思細究。莫斯是抵製簡化論的典範。
——詹姆斯·布恩（James Boon），普林斯頓大學人類學榮休教授
福尼耶的書是迄今為止關於莫斯研究內容最豐富、最全麵、最易理解的。它是瞭解莫斯一個不可缺少的來源，想要瞭解塗爾乾學派或塗爾乾學派社會學的學生都不應錯過。
——斯蒂文·盧剋斯（Steven Lukes），紐約大學社會學教授
福尼耶的書語言流暢，文辭優雅，充滿激情，極具吸引力！對人類學傢、曆史學傢、猶太史學者來說，莫斯是一個有很多話題可談的人物。
——娜塔莉·戴維斯（Natalie Davis），普林斯頓大學曆史係榮休教授
目錄
引言第一部分 塗爾乾的外甥
第一章 埃皮納勒、波爾多、巴黎
第二章 巴黎高等研究實踐學院的學生
第三章 製度禮儀：早期作品與海外旅行
第二部分 圖騰和禁忌氏族
第四章 在同夥中
第五章 公民莫斯
第六章 聖-雅剋大街
第七章 《人道報》的記者
第八章 集體瘋狂
第九章 法蘭西學院的一場激戰：洛瓦西事件
第十章 不可笑的戰爭
第三部分 繼承人
第十一章 （作為社會主義者的）生活仍在繼續
第十二章 繁重的遺産
第十三章 民族學研究所
第十四章 社會學，一項注定要失敗的事業？
第四部分 認可
第十五章 法蘭西學院的職位
第十六章 教授們唇槍舌戰之地
第十七章 足以讓你對政治絕望
第十八章 神話時代
後記戰爭歲月及戰後歲月
注釋
精彩書摘
高級教師資格會考獲得文學學士學位後，莫斯去巴黎繼續學習，準備他稱之為“文明人的另一個人會儀式”的哲學高級教師資格會考。他與錶兄弟、醫學院的學生阿爾貝·卡昂（Albert Cahen）住在一起。1893-1894年間，他從事被稱為“高級教師資格會考的學術研究”，但仍需要父母的經濟接濟，而他的舅舅從來不會忘記提醒他：“你應該停止這種對我們傢族公有性的無休止批判。不管怎樣，你深受其惠。你因此而可以緻力於自己喜歡的學習，無需擔心經濟。”[104]第二年，莫斯迴到瞭波爾多，在那裏他可以指望得到他的舅舅和哲學教授們的建議。1895年的高級教師資格會考考試大綱包括以下作者及作品：亞裏士多德，《物理學》第七捲；第歐根尼·拉爾修，捲十；西塞羅，《論神性》；霍布斯，《論公民》；笛卡爾，《第一哲學沉思集：反駁和答辯第四組》；波舒哀，《自由意誌約論》；柏剋萊，《哲學對話三篇》；丹納，《論智力》捲一、捲二、捲三。
對莫斯而言，這難道僅僅是“一項強製性的過渡禮儀”？他“將之視為一項責任，錶現得纔華橫溢，僅僅是為瞭立即轉嚮專門的研究”嗎？高級教師資格會考這一痛苦的磨難，對於任何想從事大學教育和高中教育的人來說都是不可闕如的。備考的最好方法是進入巴黎高師學習。盡管學位證和高級教師資格會考的學術製度分彆於1877年和1880年建立，允許非師範類學生參加考試，這所位於於勒姆大街（rued'Ulm）上的學校仍然超群絕倫：通過資格會考的人中，高師人占有很高的比例，每年的前五名中高師人占的比例更高。
……
前言/序言
用户评价
這書我拿到手有一段時間瞭，說實話，我一直在“盤”它，但還沒有真正“啃”動。不是不喜歡，而是因為它的厚度，讓我覺得這需要一個很完整的、不受打擾的時間段。我總覺得，像《莫斯傳》這樣的書，就應該在一個安靜的午後，或者一個悠閑的夜晚，泡一杯茶，然後慢慢地沉浸進去。它的裝幀設計我很喜歡，有一種沉穩大氣的感覺，一點也不花哨，但卻非常有質感。我最怕那種封麵花裏鬍哨，但內容卻空洞的書，這本書給我的第一印象是非常踏實。我對於文字的期待很高，我希望它能夠有深度，能夠經得起推敲，能夠讓我反復閱讀，每次都能有新的發現。我非常不喜歡那種一眼就能看到結局的書，那會讓我覺得很乏味。我希望《莫斯傳》能夠給我帶來一些智力上的挑戰，讓我去猜測，去思考，去品味。我是一個比較注重細節的讀者，如果書中的細節能夠前後呼應，或者能夠為後麵的情節埋下伏筆，那我會覺得作者非常用心。我期待它能有那種“哦，原來是這樣！”的驚喜感。
评分這本書啊，拿到手裏就感覺沉甸甸的，很有分量，封麵設計也很有講究，一看就不是那種快餐讀物。我之前就有看過類似的題材，但總覺得差瞭點什麼，要麼情節太乾巴巴，要麼人物塑造不夠立體。這本書的排版很舒服，文字大小適中，紙質也很好，讀起來不會有負擔。我特彆喜歡這種精心打磨過的書籍，感覺作者一定傾注瞭很多心血。雖然我還沒有開始細細品讀，但僅僅是翻閱，就能感受到一股撲麵而來的誠意。我對於這類作品總是有著莫名的期待，希望它能帶我進入一個完全不同的世界，去體驗那些我可能永遠無法親身經曆的。現在社會節奏太快瞭，能有一本能讓人靜下心來慢慢品的書，真的很難得。我希望這本書能有豐富的細節，能讓我沉浸其中，仿佛身臨其境，而不是簡單地被告知發生瞭什麼。我期待著書中那些細微之處，那些不經意間流露的情感，那些能夠引發我深刻思考的片段。這本書在我書架上已經靜靜地躺瞭一段時間瞭，我一直在找一個閤適的時機，一個可以全身心投入進去的時候。我希望這次閱讀會是一次難忘的旅程，能夠給我帶來新的啓發和感悟。
评分剛拿到《莫斯傳》的時候，說實話，我對它並沒有抱太高的期望。畢竟市麵上的書太多瞭，很多都隻是換湯不換藥，或者故弄玄虛。但當我翻開第一頁，那種感覺就不一樣瞭。文字的流動很自然，一點都不生澀，仿佛有一個經驗豐富的老朋友在娓娓道來，不疾不徐，卻又充滿瞭吸引力。我最怕那種一開始就故作高深，或者用大量晦澀的詞語來嚇唬讀者的書，但這本書完全沒有這個問題。它的語言很樸實，但又帶著一種獨特的韻味，能夠輕易地勾起你的好奇心。我特彆注意到它對場景的描繪，不是那種流水賬式的堆砌，而是點到為止，卻能讓你在腦海中勾勒齣清晰的畫麵。這一點很重要，因為我是一個很注重畫麵感的人，如果書中的場景能夠栩栩如生，我很容易就能沉浸其中。雖然我還沒有讀完，但已經隱隱感覺到，這可能是一部不落俗套的作品。我期待它能夠帶給我意想不到的驚喜，讓我在閱讀的過程中不斷産生新的聯想和思考。現在的書籍，很多都太注重情節的跌宕起伏，而忽略瞭人物內心的刻畫，我希望《莫斯傳》能在這方麵有所突破。
评分說實話，這本書我還沒來得及深入閱讀，但就憑這封麵和書名，我就已經愛上瞭。它給我一種神秘而古老的感覺，好像裏麵藏著一個不為人知的故事，一個需要我慢慢去揭開的麵紗。《莫斯傳》這個名字本身就很有想象空間，我腦子裏已經開始浮現各種各樣的畫麵和可能性。我一直都很喜歡那種帶著一點點奇幻色彩，又或者有著深厚曆史底蘊的作品。我希望這本書能夠帶我進入一個我從未涉足過的領域，去探索那些未知的事物，去感受那些我未曾體驗過的情感。我非常看重作者講故事的方式，是喜歡用大刀闊斧的方式鋪陳，還是喜歡用細膩的筆觸一點點勾勒？我更偏愛後者，因為那往往能展現齣更深層次的含義。我希望這本書能夠有一些齣人意料的轉摺，但又不是那種為瞭轉摺而轉摺的生硬設計。我期待它能有深刻的主題，能夠引發我對自己、對世界的一些反思。我經常會在閱讀中做筆記，記錄下那些觸動我的句子，或者那些我需要仔細琢磨的段落。我希望《莫斯傳》能夠給我提供足夠多的這樣的素材。
评分當我看到《莫斯傳》這本書的時候，我的第一反應是，這絕對不是一本能輕易翻完的書。它的封麵和書名都透露著一種深沉和厚重感，仿佛蘊含著一段不平凡的經曆，或者一段需要細細品味的史詩。我喜歡這種需要投入時間和精力去解讀的書籍，它們往往能帶來更持久的影響和更深刻的感悟。我最怕的是那種浮於錶麵，或者隻是為瞭迎閤市場而創作的作品，我希望《莫斯傳》能夠擁有自己的靈魂和思想。我對於作者的敘事方式有著很高的要求，我希望它能夠有層次感，能夠循序漸進地展開，而不是急於求成。我期待書中能夠有豐富的人物群像，每個人物都有自己的故事和動機，能夠共同構建齣一個生動而立體的世界。我特彆看重那些能夠引發我思考的片段，那些能夠讓我跳齣自己的視角，去理解和感受不同的存在。我希望《莫斯傳》能夠成為一本能讓我反復閱讀、每次都有新收獲的書籍，它不僅僅是打發時間的工具，更是能夠滋養心靈的精神食糧。
评分马克·吐温曾说过：历史不会重演，却自有其韵律。忘掉那些将生命看做掷骰子或是巧克力盒的比喻，把自己想象成处于自动驾驶状态的做着美梦的机器人，你就会更加接近真相。书收到了，质量很好。 记得小时候，老爸在教育我们兄妹几人要好好读书时，常常说的那一句话：“万般皆下品，唯有读书高”。直到后来我才知道这句话并非老爸的杜撰，而是借用古人 所言。不管怎样，这句话当时对我们确实起到了一些作用。在我们那幼小的心灵里，从此便播下了读书的种子，我们总是有意无意地把读书看作是一件很高尚、很美 好的事情，再后来便觉得读书是自己的责任和义务了。时值今日，那句古训似乎已经过时，早已被时代所淘汰了。在今天如果再有人在众人面前提及那句古训时，一定会引来人们的讥笑或者非议。读书这一行固然很 好，但你也不能说其它的各行各业就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施于人”嘛。所以，随着时代的发展，人们的思想观念是应当不断 更新。我想，站在今天的角度上，这句话是不是可以改为：“万般皆上品，还有读书高”呢？因为我们只要努力去做，每一个行业一定都会很不错的，都能成为“上 品”。正所谓“三十六行，行行出状元”，不是吗？当然，读书也还依然是很高尚、很美好的事情。又有古语云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。在今天，这句话也早为世人所不齿，如果你当众提及此话，说不定还会招来他人的冷眼甚至是漫骂呢。 瞧，当今社会上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一个不是读书人？哪一个没有接受过高等教育？然而，他（她）们的“颜如玉”又在哪里呢？再说那所谓的“黄 金屋”也并非书中才有的啊。让我们再来看看当今社会上那些财大气粗的大老板们吧，他们中大部分都没有多少文化，也谈不上什么学历，但是他们的房子却一套接 着一套，身边的女人也一个接着一个的。这难道不正是对这句古话的有力回击与嘲讽吗？也许正是因为如此吧，在世人眼里，读书不如打工划算，教书不如开书店挣钱多。所以，有许多家长宁愿让他们的孩子早点出去打工挣钱，然后早点回来盖房 子，娶媳妇。要不是“义务教育”这顶“紧箍咒”的帽子戴在每个人的头上，也许在农村的那些中小学校里早就没有多少学生了。在这个经济建设的大浪潮中，有许多人被冲昏了头脑。没有目标，没有方向，只好听任大浪潮的摆布，冲到哪里就是哪里。如果这样下去，只怕永远都不会有到 达彼岸的那一天；如果这样下去，我真的不知道国家的前途、民族的希望又在哪里。国家要富强，民族要振兴，无论如何都离不开教育。所以，我们应当明白这样一个道理：充实大脑比充实口袋更为迫切，也尤为重要。书中尽管没有黄金屋，也 没有颜如玉，但是，我们也还是要好好地读书。因为书中有祖国灿烂的文化，书中有前人的经验和教训，书中还有取之不竭的智慧…… “书是人类进步的阶梯。”就让我们沿着这个阶梯一级一级地往上爬吧。只有这样，我们才能到达那个光辉的顶点，才能看到更远、更广阔的天空。
评分对莫斯而言，这难道仅仅是“一项强制性的过渡礼仪”？他“将之视为一项责任，表现得才华横溢，仅仅是为了立即转向专门的研究”吗？高级教师资格会考这一痛苦的磨难，对于任何想从事大学教育和高中教育的人来说都是不可阙如的。备考的最好方法是进入巴黎高师学习。尽管学位证和高级教师资格会考的学术制度分别于1877年和1880年建立，允许非师范类学生参加考试，这所位于于勒姆大街（rued'Ulm）上的学校仍然超群绝伦：通过资格会考的人中，高师人占有很高的比例，每年的前五名中高师人占的比例更高。拉里·希克曼是南伊利诺伊大学卡杜威研究中心主任。得知一位中国听众希望了解杜威，他并不惊讶。他说：“我去年12月去北京参加为期两周的研讨会。我和中国学者交换了许多有关杜威的思想和孔子思想之间的密切关系。因为喜欢莫斯，所以购买了这本书。对莫斯而言，这难道仅仅是“一项强制性的过渡礼仪”？他“将之视为一项责任，表现得才华横溢，仅仅是为了立即转向专门的研究”吗？高级教师资格会考这一痛苦的磨难，对于任何想从事大学教育和高中教育的人来说都是不可阙如的。备考的最好方法是进入巴黎高师学习。尽管学位证和高级教师资格会考的学术制度分别于1877年和1880年建立，允许非师范类学生参加考试，这所位于于勒姆大街（rued'Ulm）上的学校仍然超群绝伦：通过资格会考的人中，高师人占有很高的比例，每年的前五名中高师人占的比例更高。如果喜欢莫斯的话，本书还是不错的。
评分在这些盛名之下，有些尴尬的是，提到莫斯，总少不了另一顶如影随形的帽子：涂尔干的外甥，其学术继承人。比如刘易斯·科塞的《社会学思想名家》中，就不会为莫斯专辟一章。自从法国社会学家让·卡泽纳弗1968年出版了《莫斯》一书，之后二十多年似乎不再有完整介绍他的作品问世，直至1994年加拿大蒙特利尔大学的法裔社会学家马塞尔·福尼耶终于出版了迄今最全面的莫斯传记：《马塞尔·莫斯》，2006年该书有了英文节译本，2013年该书的中译本《莫斯传》也终于同我们见面了。这让每一个熟悉《礼物》的读者，有机会一窥这份“礼物”的主人，以及他作为民族学/社会学家、社会主义运动家的一生。
评分书本身不错，挺厚重的，不过送来的书有点脏、很多褶皱，封面也是如此
评分杜威1952年去世，但拉里·希克曼说，教育学院仍然在教授杜威的思想。2009年是杜威诞辰150周年，所以也是杜威研究忙碌的一年。纪念活动不只在美国进行，北京的两所大学以及克罗地亚、意大利和波兰都举办了纪念活动。
评分《莫斯传》是未名传记图书馆·人类学家传记之一。作者简介：马塞尔·福尼耶（Marcel Fournier，1945-），加拿大蒙特利尔大学社会学系教授，国际学术期刊《社会学与社会》编辑，代表作《莫斯传》。马塞尔·福尼耶（Marcel Fournier，1945-），加拿大蒙特利尔大学社会学系教授，国际学术期刊《社会学与社会》编辑，代表作《莫斯传》。该书是著名人类学家莫斯的传记。本书认为：获得文学学士学位后，莫斯去巴黎继续学习，准备他称之为“文明人的另一个人会仪式”的哲学高级教师资格会考。他与表兄弟、医学院的学生阿尔贝·卡昂（Albert Cahen）住在一起。1893-1894年间，他从事被称为“高级教师资格会考的学术研究”，但仍需要父母的经济接济，而他的舅舅从来不会忘记提醒他：“你应该停止这种对我们家族公有性的无休止批判。不管怎样，你深受其惠。你因此而可以致力于自己喜欢的学习，无需担心经济。”[104]第二年，莫斯回到了波尔多，在那里他可以指望得到他的舅舅和哲学教授们的建议。1895年的高级教师资格会考考试大纲包括以下作者及作品：亚里士多德，《物理学》第七卷；第欧根尼·拉尔修，卷十；西塞罗，《论神性》；霍布斯，《论公民》；笛卡尔，《第一哲学沉思集：反驳和答辩第四组》；波舒哀，《自由意志约论》；柏克莱，《哲学对话三篇》；丹纳，《论智力》卷一、卷二、卷三。
评分拉里·希克曼是南伊利诺伊大学卡杜威研究中心主任。得知一位中国听众希望了解杜威，他并不惊讶。他说：“我去年12月去北京参加为期两周的研讨会。我和中国学者交换了许多有关杜威的思想和孔子思想之间的密切关系。我还和一些佛家弟子进行了一些交流。他们很喜欢杜威的著作，因为他的思想跟大乘佛教有许多相似之处。”
评分莫斯传 人类学大师的传记
评分约翰·杜威1859年出生于佛蒙特州的伯灵顿。他受到查尔斯·达尔文的科学著作得影响，也对简·亚当斯有关在芝加哥学英文的移民的作品感兴趣。亚当斯是个社会学家，也是荣获诺贝尔和平奖的第一位美国妇女。杜威还通过观察自己的两个孩子得到启发。在芝加哥大学，他创立实验学院。既然化学课要做实验，为什么不能进行教育实验呢? 杜威可能会不赞同现今美国教育中的许多作法，比如广泛使用标准化考试。希克曼说：“他认为应当考试，但考试应当更像医学化验，也就是说，考试检查的应该是每个学生的需求、兴趣和能力，而不是和其他学生进行比较。正像杜威所说的，一个学生的能力与另外一个学生的能力之间的关系跟教师毫无关系。"
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