敦煌本堪輿文書研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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關長龍 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101086874

版次：1

商品編碼：11185705

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 浙江大學古籍研究所中國古典文獻學研究叢書

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：511

正文語種：中文

內容簡介

　　為瞭紀念浙江大學古籍研究所建所二十周年，本所學術委員會決定編選一本紀念文集，並編輯一套中國古典文獻學研究叢書。前者已由中華書局在2003年齣版。現在呈獻給讀者的是叢書係列。這些著作的作者都是本所的專任教師，他們中既有久享盛譽的老前輩，也有成就卓著的中年學者，還有已在儕輩中嶄露頭角的學術新銳。本叢書的齣版，可以在一定程度上展示本所的研究實力和本所二十年走過的曆史軌跡，也是對本所二十年來所取得的成績的一次檢閱。《敦煌本堪輿文書研究》是《浙江大學古籍研究所中國古典文獻學研究叢書》的一冊。

作者簡介

　　關長龍，1964年生，遼寜省岫岩縣人。1986年畢業於遼寜師範大學中文係，獲文學學士學位；1989年畢業於杭州大學中文係漢語史專業，獲文學碩士學位；1999年畢業於浙江大學曆史係中國古代史專業，獲史學博士學位。美國哈佛大學哈佛燕京學社2005—2006年度訪問學者。現為浙江大學古籍研究所教授，主要從事中國數術文獻學、中國禮俗文化史研究。著有《兩宋道學命運的曆史考察》（2001）、《中國學術史述論》（2004）《中國古代文化會要·禮俗篇》（2006）、《敦煌經部文獻閤集·韻書捲》（2008）等。

目錄

前言
上編：唐五代堪輿信仰研究
下編：敦煌本堪輿文書校錄
引用書版本目錄

前言/序言

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[元]李治《敬齋古今黈》捲五：“前人論三古各彆者，從所見者言之，故不同。然以吾身從今日觀之，則洪荒太極也，不得以古今命名。大抵自羲、農至堯、舜，為上古；三代之世，為中古；自戰國至於今日以前，皆下古也。”

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五星是送貨速度 超級快 京東小哥真的挺負責 態度很好 書本多少有點毛邊 但這不影響什麼 第二章開始 就是絕對的硬菜呀

评分☆☆☆☆☆

上編通過梳理下編的文本內容並與傳世文獻相比證，對唐五代的風水信仰、敦煌堪輿文獻所論列的風水理論以及唐五代曾經存在過的風水文獻進行瞭考證。

评分☆☆☆☆☆

　　關長龍，1964年生，遼寜省岫岩縣人。1986年畢業於遼寜師範大學中文係，獲文學學士學位；1989年畢業於杭州大學中文係漢語史專業，獲文學碩士學位；1999年畢業於浙江大學曆史係中國古代史專業，獲史學博士學位。美國哈佛大學哈佛燕京學社2005—2006年度訪問學者。現為浙江大學古籍研究所教授，主要從事中國數術文獻學、中國禮俗文化史研究。著有《兩宋道學命運的曆史考察》（2001）、《中國學術史述論》（2004）《中國古代文化會要·禮俗篇》（2006）、《敦煌經部文獻閤集·韻書捲》（2008）等。內容簡介

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漢代是法律儒傢化的起源 法律儒傢化一說從陳寅恪開始，見與《隋唐製度淵源略論稿》中，但真正指齣法律儒傢化的起源於漢代的是瞿同祖，但他認為漢代已有端倪。美國學者布迪與莫裏斯在其閤著的《中華帝國的法律》一書中也附和法律儒傢化的觀點，他們指齣，雖然法傢思想中可能有一些內容為中國法律所保留，但在整個帝國時代，真正體現法律特點的是法律的儒傢化。 關於法律儒傢化的原因，瞿同祖認為，在秦漢時代，中國法律是法傢化的。在漢朝，法律本身是法傢化的，因為法律不能被隨意變化，從而采用瞭以經義決獄的方法。梁治平卻認為，董仲舒的引經斷獄往往不是因為當時缺少可資援用的法律規範，而是另有緣故。這緣故或者是法律秩序道德的不利，或者是人們在適用法律過程中未能把握儒傢的純正精神，卻很難歸結為當時的法律是非儒學的乃至反儒學的。董仲舒援引經義都隻是辨明事實，而不曾以經義否定成法。 另外，漢代的大儒都寫法律章句。儒傢一直是法律的反對者，他們為什麼對寫法律章句感興趣呢？究其因，這是他們以此對法律的適用施加影響，用儒傢的思想觀點左右法律的實施的積極方式。梁治平等學者認為，古代的律學，不論采取何種形式，其要旨在於發掘律文的道德意蘊，其結果，一方麵是保證且深化瞭法律的道德化，另一方麵是強化瞭古代法律的反係統傾嚮，通過儒法閤流形成瞭一個法製多元主義架構。 2）封建法製史中的儒傢思想的起源。

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儒傢思想産生於先秦的春鞦戰國之際，其締造者是曆朝曆代中國文人膜拜的孔子，當時社會處於從奴隸製走嚮封建製的劇烈動蕩時期。在思想領域，西周以來的天賦神權觀念已經動搖，反映並維護宗法等級製度的周“禮”也已崩潰。孔子對這些變化嗤之以鼻，希望恢復周代以禮為準則而構築起來的社會製度，及其於這種製度而産生的社會秩序。為瞭這一目的，孔孟推齣瞭“仁義禮智信”，“五常”之一儒傢思想核心，其中“仁”指的是仁愛之心，施於政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會政治製度和傢庭理規範，“智”則指的是智慧及其運用，而“信”則指信用、信譽。該五常及孟子加之以“勇”被後世儒傢弟子奉為常理，常理——即不可違反的真理，時時刻刻都要遵循的定理。而在後世從政的儒傢學者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更齣現瞭後麵的“引禮入法”。但以“禮”做為社會行為規範在那個思想動蕩，戰亂紛爭的時代顯然是不實際也不可能的。於是經過戰亂過後，秦因其商秧變法而産生的強大國力統一中國脫穎而齣，秦統治者所器重的法傢思想給其帶來瞭迅速的崛起，但也因其統治的殘酷而迅速瓦解，因其統治者傾嚮於法傢思想也同時給儒傢思想以——“焚書坑儒”這一重創，到瞭漢代，經大儒董仲儒，纔又將儒傢思想重新振作，並成統治者和社會的主流思想，即以儒傢思想做為思想統治之工具。

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　　為瞭紀念浙江大學古籍研究所建所二十周年，本所學術委員會決定編選一本紀念文集，並編輯一套中國古典文獻學研究叢書。前者已由中華書局在2003年齣版。現在呈獻給讀者的是叢書係列。這些著作的作者都是本所的專任教師，他們中既有久享盛譽的老前輩，也有成就卓著的中年學者，還有已在儕輩中嶄露頭角的學術新銳。本叢書的齣版，可以在一定程度上展示本所的研究實力和本所二十年走過的曆史軌跡，也是對本所二十年來所取得的成績的一次檢閱。《敦煌本堪輿文書研究》是《浙江大學古籍研究所中國古典文獻學研究叢書》的一冊。

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提起充滿神秘色彩的古象雄王國，也許很多人並不瞭解，甚至會感到陌生。古絲綢之路上的風沙穿越韆年，將這段公元7世紀之前的曆史塵封於雪域高原之上。然而，作為西藏文化和雲南納西文化的共同根基，融閤瞭中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時至今日卻還依舊閃耀著光輝。