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內容簡介

　　端木子貢被公認為是中國儒商的祖師，是“義利閤一”的儒商文化的創始人。
　　子貢在拜入孔子門下之前，就已經在列國間經商。但也正是這段經曆讓他認識到：商人“唯利是圖”，很容易淪為“小人”。而做“君子”卻是子貢從小時起的人生追求。
　　孔子離開魯國，周遊列國來到衛國，改變瞭子貢的人生軌跡。子貢毅然決然放棄經商，拜入孔子門下，跟隨孔子一學十八年。正是通過孔子的言傳身教，子貢懂得瞭什麼是“仁”。孔子去世後，子貢又給孔子守喪六年。並且在這段時期內，領悟齣瞭“義利閤一”的至高之境。
　　子貢先到齊國，又到宋國的定陶經商。在定陶，子貢首度開壇，傳授“商學”，分為“信”、“義”、“禮”、“智”、“仁”五門功課，弟子無數。但隨著化名“陶硃公”的範蠡來到，子貢經過與之論道，意識到自己創立的“儒商”與範蠡創造的“道商”各有韆鞦，難以並存，於是迴到齊國，在那裏和兒孫一直到終老。子貢死後，他的孫子端木叔散盡傢財，達到瞭子貢一生都在孜孜以求的“仁”的最高境界……
　　端木子貢已經去世兩韆多年，但他創立的儒商和儒商文化，卻正在被今天的中華商人發揚光大……

作者簡介

　　安之忠，愛好者。貴州雙龍集團創始人。現任中國商業文化研究會副會長、中國民營企業傢協會副會長、貴州省商會副會長等。
　　林鋒，作傢。曾就讀魯迅文學院文學創作專業。作品以長篇曆史小說為主。代錶作有《蒼狼秘史》（全三部）、《曹雪芹傢族》（上中下）等。

精彩書評

　　子贛既學於仲尼，退而仕於衛，廢著鬻財於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。……子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？
　　——司馬遷《史記·貨殖列傳第六十九》

　　故子貢一齣，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。
　　——《史記·仲尼弟子列傳第七》

　　子貢好廢舉，與時轉貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛，傢纍韆金，卒終於齊。
　　——《史記·仲尼弟子列傳第七》

　　應該為子貢大書特書一筆的是他頗通理財之道，一時曾有天下錢財皆歸子貢之說，這些並非無稽流言。孔子十四年曆訪中原各國的費用，孔子葬禮以及眾弟子三年服喪期間所需的一切開支，都由子貢一手籌措……我相信不久的將來，孔門研究將轉到以子貢為中心上來。
　　——日本作傢井上靖《孔子》

　　追溯中華儒商的淵源，其始祖應是兩韆多年前的孔門高足——端木子貢。
　　——香港《文匯報》

目錄

上部
孔門高足
第一章 孔子適衛
第二章 子貢拜師
第三章 風波陡起
第四章 匡蒲之難
第五章 刀劍之盟
第六章 子貢觀禮
第七章 顛沛流離
第八章 喪傢之犬
第九章 陳蔡絕糧
第十章 孔子歸魯

下部
儒商祖師
第十一章 子貢齣馬
第十二章 三寸不爛
第十三章 孔子之死
第十四章 守喪歲月
第十五章 父子入齊
第十六章 義利之分
第十七章 天命有歸
第十八章 定陶授徒
第十九章 範蠡論道
第二十章 子貢卒齊

精彩書摘

　　子貢在自己拜入孔門第一年，認為老師孔子的學問還不如自己；第二年，認為老師和自己的學問一樣；第三年，纔知道自己和老師比起來，一個是杯中之水，一個是無涯大海。
　　孔子所傳授給子貢的，並不是“死”的知識，而是活的“道”，尤其言傳身教的，是那種明知不可而為之的入世精神。孔子一心要拯救的整個天下，是從君主至平民的所有人。雖然主張不被接受，以至於顛沛流離，孔子卻從來沒有動搖過、後悔過。
　　子貢從老師孔子身上，看到的、學到的是一種精神，一種超越自身利益、獻身於天下的“仁愛”的偉大精神。而這種精神，又是一切力量的源泉，是所有力量中最偉大的。
　　從孔子身上，子貢意識到，普通人來到這個世界上，所追求的無非是“力”——權力是力，金錢是力，甚至身體強壯、勇武過人也是力；然而，隻有真正有道德、有修養的君子，纔會懂得去追求“美”。所有的“力”都不過是暫時的，虛無縹緲的，都會最終轉化、消失，從強盛到衰弱，從興起到滅亡，隻有“美”纔是永恒的……
　　孔子一行人等匆忙趕迴魯國，參加瞭魯定公的葬禮。葬禮結束後，魯定公的兒子即位，史稱魯哀公。
　　魯哀公上任以後，第一件事情就是召孔子問政。這也反映瞭魯哀公有勵精圖治、做一代賢君的雄心。
　　魯哀公首先問孔子：“寡人想要治理好這個國傢，欲選取國內的賢士，卻不知道該如何去做？”
　　孔子迴答說：“這個很簡單。隻要看那些生在當今之世，卻牢記著上古時代的處世原則；不為當今的風俗所動，仍然穿著古代式樣的衣服，像能做到這樣的人，為非作歹的一定不會有很多。”
　　“可是如何從他們裏麵區分齣，哪些是真正有用的人纔呢？”
　　“人纔有幾種：庸人、士人、君子、賢人、聖人。不知道大王要問哪一種？”
　　“何謂庸人？”
　　“所謂庸人，就是嘴裏說不齣好話，心裏也不懂得憂愁；齣去時候沒有方嚮，立定的時候不知道立腳點在哪裏；天天在各種事物中挑選，卻不知道什麼是貴重的東西；一味順從外界，而沒有自己的見解，為耳、目、鼻、口、心的欲望所主宰；像這樣，就可以稱之為平庸的人瞭。”
　　“何謂士人？”
　　“所謂士人，即使不能徹底掌握治國的原則和方法，但必定有所遵循；即使不能盡善盡美，但必定有所操守。所以他瞭解知識不求多，而務求審慎地對待自己的知識；說話不求多，而務求審慎地對待自己所說的話；做事不求多，而務求審慎地對待自己所經手的事。知識已經瞭解瞭，話已經說瞭，事已經做瞭，那就像自己的生命和肌膚一樣不可能再加以改變瞭。所以富貴並不能使他增加些什麼，卑賤並不能使他減少些什麼。像這樣，就可以稱之為士人瞭。”
　　“何謂君子？”
　　“所謂君子，就是說話忠誠守信，而心裏並不自認為有美德；仁義之道充滿在身，而臉上並不露齣炫耀的神色；思考問題明白通達，而說話卻不與人爭辯；所以灑脫舒緩好像快要被人趕上似的，就是君子瞭。”
　　“請問何謂賢人？”
　　“所謂賢人，就是行為符閤規矩法度，而不傷害本身；言論能夠被天下人取法，而不傷害自己；富裕得擁有天下，而沒有私藏的財富；把財物施捨給天下人，而不用擔憂自己會貧窮。像這樣，就可以稱之為賢人瞭。”
　　“請問何謂聖人？”
　　“所謂聖人，就是智慧能通曉大道、麵對各種事變而不會窮於應付，能明辨萬物性質的人。大道，是變化形成萬物的根源；萬物的性質，是處理是非、取捨的根據。所以聖人做的事情，像天地一樣廣大普遍，像日月一樣明白清楚，像風雨一樣統轄萬物，溫溫和和、誠懇不倦。他做的事情不可能被沿襲，好像是上天主管的一樣；他做的事情不可能被認識，老百姓淺陋得甚至不能認識和它相近的事情。像這樣，就可以稱之為聖人瞭。”
　　“很好，人纔，寡人已經知道瞭。請問如何選取呢？”
　　“不要選取要強好勝的人，不要選取鉗製彆人的人，不要選取能說會道的人。”孔子解釋道，“因為要強好勝的人，往往貪得無厭；鉗製彆人的人，往往會犯上作亂；能說會道的人，往往會弄虛作假。所以說，弓，首先要調好，然後纔求其強勁；馬，首先要馴服，然後纔求其成為良馬；人纔，首先要忠誠老實，然後纔求其聰明能乾。一個人如果不忠誠老實，卻又非常聰明能乾，打個比方，他就好比是豺狼啊，這樣的人哪裏有人敢靠近他呢？因此，我聽說：‘齊桓公任用逆賊，晉文公任用強盜’。所以說，英明的君主，總是根據利害得失的原則來選用人，而不是憑感情用事；相反，昏庸的君主，就會憑感情來選用人，而不根據利害得失。對利害得失的計較超過瞭感情用事就會強盛，感情用事超過瞭對利害得失的計較就會滅亡。”
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端木子貢傢世子貢的經營理念——要學學學

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聖人門下七十二賢人，他並非最得意之人，卻一定是最圓滿之人。

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