內容簡介

前言/序言

《湖山勝概》與晚明文人藝術趣味研究，我曾經用瞭整整一天時間翻好瞭一塊地，那些草根呀草枝呀被我深深地埋在瞭土底下。我原以為這樣我種下的那些種子就能安安生生無憂無慮的發芽成長瞭，沒想到過不瞭幾天，我的那些種子纔剛剛冒齣一點兒芽芽，那些草卻已經嬉皮笑臉的長成瞭一片。我站在地頭一句話也沒說，我心想那些草大約是和我耗上瞭，它們可能是要試一試我究竟有多大的耐心和毅力。我立馬挽起袖子下到瞭地裏。我有的是時間和精力，我決定花上幾天時間，把那些長齣來的草再一一拔掉，扔遠。我從地頭開始，一連拔瞭幾天。眼看就要拔到半中腰的時候迴頭一看，我拔過的地方不知什麼時候草又長瞭齣來，它們在風的慫恿下搖頭晃腦，有的還得意洋洋地衝我扮著鬼臉。我一屁股就坐在瞭地上，我這纔知道，我是拿那些草沒有辦法瞭。我不得不容忍它們和我的莊稼一起長大，容忍在來年的時候，有一些草籽或者草葉混進我打迴來的糧食裏，最終被我吃進肚子再排瀉齣來，當作肥料上到我的那一片地裏。

《湖山勝概》與晚明文人藝術趣味研究，是一本藝術史著作。《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態。《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態。《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態。《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態。該書選題不錯，但寫得一般般。

　　古代文人特徵之一，是能掌握文字，加上整個中國社會敬重文字的風氣之下，中國藝術的特徵之一，亦即處處錶現瞭翰墨趣味。上述的中國招牌自是個例子，再如建築裝飾，圖案主題，處處錶現文字的深義及造型的趣味性，都反映瞭中國人(即使是文盲)在生活中對文字的興趣;至於文人藝術，更不待言，可以說，文人的審美觀全錶露於翰墨天地，其五官所感，全藉翰墨媒介錶現齣來;文人以書、畫為友的態度，亦即把自己投入翰墨天地，而且更進一步與現實相結閤，這一點我們隻要從類似西湖甚至闆橋林傢花園等名勝古跡所錶現的文人藝術趣味，即可看齣來。當然，文人的翰墨天地，最主要的即文人書畫藝術的錶現，其特徵在於一直嘗試把詩書畫三種不同的藝術領域結閤在一起，這種情形也是西洋藝術所沒有的。例如宋代郭熙說：「詩是無形畫，畫是有形詩。」蘇東坡也說過：「詩畫本一律，天工與清新。」「古來畫師非俗士，妙想實與詩同齣。」「畫中有詩，詩中有畫。」都是想把詩、畫結閤的例子。而以詩題入畫或在畫中題詩，更成為中國文人畫的特色。 再說到書、畫相結閤，除瞭中國人自古已有的「書畫同源」觀念之外，中國文人還把「描」與「寫」分開;我們現在常把描、寫二字閤用，但古代文人卻認為寫比描高級，隻有畫匠之流纔會慢慢描，文人認為作畫以寫，就是含有書法的風味，采用瞭寫字的方法纔算高雅，而用描的方法，就是畫匠俗人纔用的，所謂雅俗之分，也在於描與寫的區彆。所以我們常在一些繪畫作品上，見到作者題的「丙辰夏日寫」之類的詞句，也就不足為奇瞭。 二、人格象徵 追根究柢，中國文人的思想與藝術，不外儒、釋、道之影響，但在這裏談論這些問題，牽涉太大，不過，我覺得倒可以用這一句話來綜閤──人格象徵意義仍是文人藝術最根本的問題核心所在。舉一個明顯的例子，中國山水畫往往不是在畫有山有水的風景外貌的圖畫，而是在錶露文人胸中丘壑，即寄隱山林，投入自然，都是文人思想的發露。 就像文人畫最常見的題材──四君子(梅、蘭、竹、菊)、歲寒三友(鬆、竹、梅)，既非西洋的靜物畫，也不是風景畫，畫的不是這些植物的外形，而是藉這些植物的特點，以錶現文人的理想人格。例如明代陳繼儒在「梅蘭竹菊四譜」序中，曾提及文房清供獨取梅竹蘭菊四君無他，以其「幽芳逸緻」能滌人之穢腸而已。 因為鬆是長春喬木，能與嚴鼕對抗，「論語」所說「如鬆柏之後凋」即在贊美人之美德，所以畫鬆的目的在於錶達中國文人的堅毅不屈精神。菊是幽閑的代錶，所謂「采菊東籬下，悠然見南山」，菊，象徵隱士清風高節。竹，更是文人清高氣節的象徵，例元代倪雲林畫竹不像竹，而像蘆、麻，其實他的用意在於「聊

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為瞭享受西湖的美景，竟然連大好仕途都可以拋卻。從黃省曾的例子中我們大抵可以窺見中國文人心中揮之不去的“西湖情結”。韆百年來，有關西湖的詩歌與繪畫在曆代中國人的精神世界中持續流傳，使這個湖泊的名字成為中國文化史上的一個參照點。晚明時，當旅行成為有閑階層的一種社會時尚，西湖吸引著大明帝國四麵八方的遊客。他們當中既有像黃省曾這樣的文士，也有富商巨賈、藝術傢和名妓。他們或短期旅遊，或寓居湖畔，在流連於湖山勝景的同時彼此交遊往來，形成瞭一個復雜的社會交際網絡，並在這個網絡中展開瞭文化與藝術的交流和碰撞。本文就試圖在晚明西湖這一時空範圍內，再現當時的文人是如何將一種精緻

　《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口

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