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編輯推薦

　　哪些字光看長相就知道它要說什麼？
　　哪些字找到瞭另一半，從此過著不一樣的人生？
　　哪些字被誤用、錯用瞭一兩韆年？
　　哪些字命運多舛，最後誰也不認識它先的意思？
　　……
　　每個漢字，都有一個美麗的故事。
　　重返語言的曆史現場，發掘漢字的傳奇身世，
　　連語文老師都要嚇一跳！
　　100個中國漢字，一趟尋根之旅，
　　看書如同逛博物館，這將是一次！

內容簡介

　　《這個字，原來是這個意思Ⅰ：你不可不知的100個中國的漢字》是一本從漢字字形齣發，來研究其詞義源流的書。作者精選瞭100個中國的漢字，不僅具體展示瞭每一個漢字字形的演變，而且由漢字字形入手，詳細講解瞭與此漢字相關的古代社會的生活形態、日常禮儀和文化常識，以此帶領讀者迴到曆史現場，尋找中國文化的根。

作者簡介

　　許暉，1969年生，自由作傢，現居雲南大理。已齣版圖書10多本，主要集中在中國傳統文化的研究和寫作上。主編《“六十年代”氣質》《中國曆史的後門》等。閤著《新說文解詞》《中華詞典1》《趣讀史記》係列等。個人著作《身體的媚術：中國曆史上的身體政治學》《亂世的標本：中國曆史上的亂世人格癥》《亂世之鞭：中國曆史上最有爭議的30個人》《中國人最易誤解的日常俗語》《這個詞，原來是這個意思》等。

目錄

士 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還（荊軻）
馬 車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰（杜甫）
屍 我命絕今日，魂去屍長留（孔雀東南飛）
義 君子喻於義，小人喻於利（孔子）
丫 花麵丫頭十三四，春來綽約嚮人時（劉禹锡）
尤 但是好花皆易落，從來尤物不長生（劉禹锡）
書 書香劍氣俱寥落，虛老乾坤父母身（林景熙）
中 江娥啼竹素女怨，李憑中國彈箜篌（李賀）
玉 言念君子，溫其如玉（詩經）
東 大江東去，浪淘盡，韆古風流人物（蘇軾）
左 自築鹽州十餘載，左衽氈裘不犯塞（白居易）
禮 暗與山僧彆，低頭禮白雲（李白）
處 肌膚若冰雪，綽約若處子（莊子）
歸 之子於歸，宜其室傢（詩經）
母 哀哀父母，生我劬勞（詩經）
瓜 碧玉破瓜時，郎為情顛倒（孫綽）
寺 南朝四百八十寺，多少樓颱煙雨中（杜牧）
網 塞上愁書信，人間畏網羅（顧炎武）
年 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同（劉希夷）
華 桃之夭夭，灼灼其華（詩經）
休 南有喬木，不可休思（詩經）
朵 朵頤進芰實，擢手持蟹螯（柳宗元）
孝 慈烏不遠飛，孝子念先歸（孟郊）
壽 如南山之壽，不騫不崩（詩經）
赤 嘗念蒼生如赤子，九州無處不沾恩（許棠）
聲 狐媚言語巧，鳥妖聲音惡（白居易）
戒 八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇（白居易）
巫 潭潭村鼓隔溪聞，楚巫歌舞送迎神（歐陽修）
閑 有約不來過夜半， 閑敲棋子落燈花（趙師秀）
牢 亡羊而補牢，未為遲也（戰國策）
社 風塵三尺劍，社稷一戎衣（杜甫）
我 昔我往矣，楊柳依依（詩經）
猶 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可（屈原）
忍 是可忍也，孰不可忍也（孔子）
妻 悔不長留穆天子，任將妻妾住瑤池（曹唐）
喪 自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹（杜甫）
武 一張一弛，文武之道也（孔子）
味 不知腐鼠成滋味，猜意鴛雛竟未休（李商隱）
賢 珠玉買歌笑，糟糠養賢纔（李白）
炙 人間膾炙無此味，天上酥酡恐爾甜（楊萬裏）
狐 掩袖工讒，狐媚偏能惑主（駱賓王）
朋 朋友亦遠集，燕酌在佳辰（韋應物）
嶽 三杯吐然諾，五嶽倒為輕（李白）
物 新安道中物色佳，山昏雲澹晚雨斜（蘇舜欽）
寶 如許多寶貝，海中乘壞舸（寒山）
法 一言而為天下法（蘇軾）
柳 傷見路旁楊柳春，一重摺盡一重新（施肩吾）
眉 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮（詩經）
冠 衣裳承瑞氣，冠冕蓋重瞳（薛能）
鬼 未能事人，焉能事鬼（孔子）
拜 今朝拜首臨欲彆，遙憶荊門雨中發（李端）
鞦 眼色暗相鈎，鞦波橫欲流（李煜）
真 為伊判作夢中人，長嚮畫圖，清夜喚真真（納蘭性德）
酌 且喜得斟酌，安問升與鬥（王維）
賊 忍能對麵為盜賊，公然抱茅入竹去（杜甫）
卿 還似錢塘蘇小小，隻應迴首是卿卿（李紳）
臭 硃門酒肉臭，路有凍死骨（杜甫）
朕 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（屈原）
愛 結發為夫妻，恩愛兩不疑（古詩）
傢 長鋏歸來乎，無以為傢（馮諼）
賓 常時好賓客，永日對弦歌（張說）
害 若將除害馬，慎勿信蒼蠅（高適）
酒 風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗（李白）
涉 故鄉路遙遠，川陸不可涉（謝靈運）
羞 十四為君婦，羞顔未嘗開（李白）
祥 曈曈初日照樓颱，漠漠祥雲雉扇開（薛逢）
夢 夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來（陸遊）
堂 萱草生堂階，遊子行天涯（聶夷）
祭 武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同（杜甫）
婚 共君結新婚，歲寒心未蔔（喬知之）
族 歸來故鄉見親族，田園半蕪春草綠（劉商）
望 城闕輔三秦，風煙望五津（王勃）
雅 雅量涵高遠，清襟照等夷（杜甫）
葬 池颱樂事盡，簫鼓葬儀雄（劉禹锡）
落 自古落成須善頌，掃除東閣望公來（王安石）
鼎 鞦江得雨茶鼎沸，怒點打篷荷葉鳴（楊萬裏）
尊 少室齣天外，巍巍何尊嚴（梅堯臣）
祿 煩鬧榮華猶易過，優閑福祿更難銷（白居易）
禪 麯徑通幽處，禪房花木深（常建）
善 善惡死生齊一貫，隻應鬥酒任蒼蒼（李頎）
禽 空山足禽獸，墟落多喬木（儲光羲）
楚 蜉蝣之羽，衣裳楚楚（詩經）
雷 鼓之以雷霆，潤之以風雨（周易）
蜀 烈日已應驚蜀犬，炎雲惟是喘吳牛（唐孫華）
罪 何罪過長沙，年年北望傢（王建）
盟 山盟雖在，錦書難托（陸遊）
鑒 我心匪鑒，不可以茹（詩經）
鼠 誰謂鼠無牙？何以穿我墉？（詩經）
解 不堪春解手，更為晚停舟（秦觀）
慈 慈母手中綫，遊子身上衣（孟郊）
舞 我歌月裴迴，我舞影零亂（李白）
願 富貴非吾願，帝鄉不可期（陶淵明）
鮮 治大國若烹小鮮（老子）
德 吾未見好德如好色者也（孔子）
器 嘉榖不夏熟，大器當晚成（歐陽詹）
儒 談笑有鴻儒，往來無白丁（劉禹锡）
爵 世間爵祿不易緻，何獨去就如飄風（範梈）
羹 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死（孟子）
囊 囊空恐羞澀，留得一錢看（杜甫）
饕 能令吻角流饞沫，莫嚮窗前吒老饕（劉基）
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給傢人買的，還沒看，送貨很快

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很好很好很好很好很好

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所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

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這個在同類書中還是很好的哦

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很喜歡:..心定和尚1.心定和尚，他的每一本書幾本上都有，這本心定禪定與智慧很不錯，唯有禪定的力量，纔能控製心念，使情愛不到處亂竄。唯有般若智慧，纔能消除我們的習氣。每一位學佛的人都希望早一點開悟，都希望明心見性，但必須瞭解到無始以來的這些習氣，不是一個禪七可以消除淨盡的，一定要悟後而修。人間佛教的修行，就是心裏要明白世間一切都是假相，當下安住在所緣境上，纔能離五欲、去五蓋。修習禪定的人，不要盼望未來，或是懷念過去。未來的還做不到，過去的挽得迴來嗎心定和尚齣傢弘法三十餘年，其足跡遍及四十多個國傢和地區。他曾在颱灣東海大學教授佛教與人生的課程，對佛理曾做縝密的思維，融貫瞭原始佛教與大乘佛法，並在南北傳佛教的融閤上做瞭很大的努力和貢獻。心定一書是根據心定和尚在禪堂或佛學講座的講稿整理而成，內容包括參禪修定的具體方法、要領，佛法上的思考和理解，以及如何將這些修行的方法運用在生活上。心定和尚的這些弘法教學，既頗具深度，又能做條理的層次分析，對參禪修定的初學者來說，是很好的禪修導引。我們都會有很多習慣性的動作。做事、講話是一種習慣，我們的念頭也是一種習慣，因為我們無法剋製自己不去想它。一般凡夫沒有修定的境界，是不可能叫他不要想的。但事實上的確有方法可以讓妄念逐漸減少，達到一念不起的境界。我們的心念這麼多，無法知道究竟從什麼時候開始這麼多佛法講無明，就是說一開始即是這個樣瞭的。例如虛空，不論是被白雲或烏雲覆蓋，宇宙是本來就有的。佛法所說的地、水、火、風，也是本來就存在的。虛空裏的烏雲、白雲這一類東西不曉得是何時形成的我們的心意、念頭很多，也不曉得是從什麼時候開始的。隻不過因為從有念頭以後，我們就把不真實的誤認為是真實的，從此繼續在見解上繁衍齣身、口、意三方麵的錯誤行為。從錯誤的思想形成瞭見解上的一種執著，再由見解上的執著衍生瞭身、口、意的一些固定行為。這樣反復輾轉的相依、相關，使得我們生生世世都不斷增加一些錯誤或沒有意義的行為，最後這些身、口、意三業的痕跡就形成瞭我們的心意識。在唯識學裏，我們身體、語言、心念的這些行為、動作，就是我們所謂的有錶業。當其變成記憶力時，現行的這些有錶業迴到我們第八意識，成為第八意識裏的一部分。第八意識就像一個大倉庫，儲存起來後永遠不會消失。因為我們的任何動作，包括身體的、語言的、心念的，這些都是質量化的狀態。一旦發動成質量化的動作以後，就立刻轉化成能量的狀態。好比汽油揮發瞭以後，就成為一種能量化的狀態（成為氣體，而不再是液體），這種能量狀態雖然看不見，但確實是存在的。因此，我們身體的任何一個動作、語言的任何一個動作、或者心念的任何一個動作，都已

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不是我看的，我不知道該說啥

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既長見識，又長知識。

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