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內容簡介

　　《漢字形體變遷史》主要介紹瞭：漢字形體的研究史，古今漢字演變的方式和變遷，漢字字體的種類，漢隸的地位及其形體特點，書法給予漢字形體的影響，漢字分部問題與中國字典，外來語文給漢字的影響，簡體字的潮流，等等。

目錄

一、漢字之含義

二、漢字形義學與漢字聲韻學之從新規劃

三、純粹漢字形體的研究史述

四、古今漢字演變的方式和變遷的外緣

五、從殷周文字到秦漢文字的概況和漢人所傳的字體種類

六、漢隸的地位和它形體上的特點

七、篆隸辨從(列綱目，內容暫略)

八、魏晉以下的書法給予漢字形體的影響

九、唐宋間字書所記載的形體變遷的大端

十、隸古定與“說文體”及行草真寫

十一、漢字分部問題與中國字典

十二、域外漢字生長的狀況(暫略)

十三、外來語文給漢字的影響(存目)

十四、清初迄今的簡體字潮流

十五、國語字母歷史的根據(存目)

附錄：《文字學概要》緒論

後記 
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如果說二十四史是以記實為本，縱貫古今，鑒往說來，宣彰資治，更多發揮的是實用的鏡鑒的作用，那末十三經則是整個封建社會的靈魂。自漢武帝接納董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的建議，設立五經博士，立於學宮之後，直至清代，經學一直是曆代統治者製定國策的理論依據，是士農工商各色人等齊傢立身的行為規範。不僅如此，十三經還被法典化，於是有瞭春鞦斷獄氣“禮”成瞭禮法氣而且是法上之法。它更被神化不教化，於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中。又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。 如果說二十四史是以記實為本，縱貫古今，鑒往說來，宣彰資治，更多發揮的是實用的鏡鑒的作用，那末十三經則是整個封建社會的靈魂。自漢武帝接納董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的建議，設立五經博士，立於學宮之後，直至清代，經學一直是曆代統治者製定國策的理論依據，是士農工商各色人等齊傢立身的行為規範。不僅如此，十三經還被法典化，於是有瞭春鞦斷獄氣“禮”成瞭禮法氣而且是法上之法。它更被神化不教化，於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中。又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。 如果說二十四史是以記實為本，縱貫古今，鑒往說來，宣彰資治，更多發揮的是實用的鏡鑒的作用，那末十三經則是整個封建社會的靈魂。自漢武帝接納董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的建議，設立五經博士，立於學宮之後，直至清代，經學一直是曆代統治者製定國策的理論依據，是士農工商各色人等齊傢立身的行為規範。不僅如此，十三經還被法典化，於是有瞭春鞦斷獄氣“禮”成瞭禮法氣而且是法上之法。它更被神化不教化，於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中。又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。 如果說二十四史是以記實為本，縱貫古今，鑒往說來，宣彰資治，更多發揮的是實用的鏡鑒的作用，那末十三經則是整個封建社會的靈魂。自漢武帝接納董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的建議，設立五經博士，立於學宮之後，直至清代，經學一直是曆代統治者製定國策的理論依據，是士農工商各色人等齊傢立身的行為規範。不僅如此，十三經還被法典化，於是有瞭春鞦斷獄氣“禮”成瞭禮法氣而且是法上之法。它更被神化不教化，於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中。又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。

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知識全麵，內容翔實。

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