民國學術文化名著：文章講話 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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夏丐尊，葉聖陶 著

圖書標籤:

• 近代史
• 民國史
• 學術史
• 文化史
• 名著
• 文章
• 講話
• 思想史
• 文學史
• 史學

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787553800523

版次：1

商品编码：11219337

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：96

字数：94000

正文语种：中文

內容簡介

　　《民國學術文化名著：文章講話》共收錄10篇文章，前七篇是1935-1937年在《中學生》雜誌《文章偶話》欄目中連載的；後三篇是夏先生利用1937年暑假趕寫的。書中兩位先生以名傢名篇為例，解答瞭文章寫作的各方麵問題，對於如何安排文章中的對話、如何通過文章錶情達意、如何寫文章纔有氣勢、如何用文字錶現動態和靜態，以及閱讀什麼、怎麼閱讀等青少年寫作過程中都會遇見的問題，給予瞭精闢獨到的意見。

內頁插圖

精彩書評

　　『寫作學』是每個大學中文係都開的課。講義內容大同小異，搬到中小學來用，方鑿圓枘，有生搬硬套之弊。而坊間教中小學生做作文的書已泛濫成災，我看好葉聖陶和夏丐尊在30年代寫的傑文章講話》，雖是薄薄的小冊子，但都說到根子上，說到點子上，遠勝那些大部頭的專門論著。教學生寫文章，明白這些基本的道理就行瞭。
　　——商友敬

目錄

陳序
自序
句讀和段落
開頭和結尾
句子的安排
文章的省略
文章中的會話
文章的靜境
文章的動態
所謂文氣
意念的錶齣
感慨及其發抒的法式
後記

精彩書摘

　　寫一篇文章，預備給人傢看，這和當眾演說很相像，和信口漫談卻不同。當眾演說，無論是發一番議論或者講一個故事，總得認定中心，凡是和中心有關係的纔容納進去，沒有關係的，即使是好意思、好想像、好描摹、好比喻也得丟掉。換一句說，一場演說必須是一件獨立的東西。信口漫談可就不同。我們隻要留心，隨時可以聽到兩個以上的人的漫談，說話像藤蔓一樣爬開來，一忽兒談這個，一忽兒談那個，全體沒有中心，每段都獨立不來。這種漫談本來隻求當時的消遣，話說過瞭也就完事瞭，彼此都沒有甚麼目的。若是抱有目的，要把自己的情意告訴人傢，用口演說也好，用筆寫文章也好，總得對準中心用功夫，總得說成功寫成功一件獨立的東西。不然，人傢就會弄不清楚你在說甚麼寫甚麼，因而你的目的就難以達到。
　　中心認定瞭，，一件獨立的東西在意想中形成瞭，怎樣開頭怎樣結尾原是很自然的事，不用費甚麼矯揉造作的功夫，因為開頭和結尾也是和中心有關係的材料，也是那獨立的東西的一部分，並不是另外加添上去的。然而有許多的人往往為瞭習慣不良或者少加思考，就在開頭和結尾的地方齣瞭毛病。在會場裏頭，我們時常聽見演說者這麼說：“兄弟今天不曾預備，實在沒有甚麼可以說的。”一番演說完瞭，又說：“兄弟這一番話隻是隨便說說的，實在沒有甚麼意思，要請諸位原諒。”誰也明白，這些都是謙虛的話。可是，在說齣來之前，演說者未免少瞭一點思考。你說不曾預備，沒有甚麼可以說的，那末為甚麼要踏上演說颱去呢？隨後說齣來的，無論是三言兩語或者長篇大論，又算不算“可以說的”呢？你說隨便說說，沒有甚麼意思，那末剛纔的一本正經，是不是逢場作戲呢？自己都相信不過的話，卻來說給人傢聽，又算是一種甚麼品德呢？如果這樣詢問，演說者一定會爽然自失，迴答不齣來。其實他受的習慣的纍，他聽見人傢演說這麼說，自己也就習慣瞭這麼說，不知道這樣的頭尾對於演說是並沒有幫助反而有損害的。不要這種無謂的謙虛，刪去這種有害的頭尾，豈不乾淨而有效得多。還有，演說者每每說：“兄弟得在這裏說幾句話，十分榮幸。”這是通常的含有禮貌的開頭，不能說有甚麼毛病。然而聽眾聽到的時候總不免想：“又是那老套來瞭。”聽眾這麼一想，自然而然把注意力放鬆，於是演說者的演說效果就跟著打瞭摺扣。甚麼事都如此，一迴兩迴見得新鮮，成為老套就嫌得乏味。所以老套以能夠避免為妙。演說的開頭要有禮貌，應該隨時找一些新鮮而又適宜的話來說。原不必定要按照著公式，說甚麼“兄弟得在這裏說幾句話，十分榮幸”。
　　……

前言/序言

　　前迴我和聖陶因一時的興趣閤寫《文心》，在《中學生》上連續登載，意外地得到好評。《文心》完結以後，就有許多讀者寫信來要求再續下去，來一個《文心續編》。《文心》已無興趣再續瞭，讀者們的要求信卻老是不絕地來，為想不叫他們過於失望，於是在《中學生》裏闢瞭《文章偶話》一欄，就文章的各方麵隨時寫些講話式的東西登載。我們自己約定，每年各寫若乾篇，每期不必全有，決勿苟且塞責，敷衍讀者。
　　《中學生》登載《文章偶話》自二十四年九月第五十七期開始，到二十六年六月第七十六期止，共隻登過七篇稿子，平均起來，要每三期纔見一次。所以如此難産，一半固然是因為我們生活忙亂，一半也是因為想不苟且，太矜持瞭些的緣故。聖陶忙於彆種寫作，寫得更少，隻有一篇，就是《開頭和結尾》。
　　二十六年暑假，《中學生》照例停刊兩個月，我略得閑暇，就鼓起興頭，趕寫瞭三篇。打算從九月號的《中學生》起，連載幾期，彌補過去的缺憾。不料“八一三事變”突然發生，一切都變瞭個樣子，《中學生》九月號在排印中付諸劫火，截至現在還復刊無望。這新寫的幾篇稿子，不知在那一天纔能叫讀者讀到。於是將舊稿七篇和新寫的幾篇閤起來先行齣版，改稱《文章講話》。
　　本書所收共止十篇講話，當然不能說盡文章的各方麵。聖陶帶瞭一傢從蘇州逃難，展轉入川。讀他來信，壯懷猶昔，毫不頹喪，最近且在巴蜀中學擔任國文教師，關於中學國文教學，當有更切實的新收獲。我雖垂老，飽經憂患，也還勉強活著，願以餘年繼續文章學究的工作。隻待局麵好轉瞭，《中學生》復刊瞭，本書一定還會有續編的，敢在這兒嚮讀者先作下一個豫約。

民國學術文化名著：文章講話 引言 《民國學術文化名著：文章講話》是一部匯集瞭民國時期精英學者、思想傢、教育傢在文章創作、文學評論、學術研究等多個領域深刻洞見的集萃。這部著作並非單一作者的筆耕不輟，而是那個波瀾壯闊的時代，無數智慧火花的碰撞與結晶。它如同一扇窗，讓我們得以窺見那個充滿變革與思想激蕩的年代，以及在那段特殊時期，知識分子們如何以筆為武器，以思想為燈塔，為民族的未來和文化的傳承貢獻智慧與力量。本書精選瞭數十位在文學、曆史、哲學、教育等領域具有代錶性的學者名傢的經典論述，涵蓋瞭文章的寫作技巧、思想的深度挖掘、學術的嚴謹態度以及文化精神的傳承與創新等多個維度，為讀者呈現瞭一幅豐富而深刻的民國學術文化畫捲。 第一部分：文章創作的藝術與技法 民國時期，隨著白話文運動的深入人心，文章的寫作形式與風格發生瞭翻天覆地的變化。從古文的典雅精煉到白話的通俗易懂，從歐化的句法到本土的錶達，作傢們在探索中尋求突破。《文章講話》中的部分篇章，便深入剖析瞭這一時期的文章創作理念。 語言的革新與錘煉： 許多學者在文中強調，文章的生命力在於語言。他們探討瞭如何運用生動、準確、富有錶現力的白話文，擺脫舊式文言的束縛，使文章更貼近生活，更能反映時代精神。例如，對詞語的選擇、句式的構造、修辭手法的運用，都有細緻入微的分析。有些作者甚至從方言、俗語中汲取靈感，為白話文注入新的活力。他們認為，語言的革新並非盲目模仿，而是要建立在對漢語自身特點深刻理解的基礎上，既要追求形式上的自由，也要注重內涵的充實。 結構與謀篇的智慧： 一篇優秀的文章，其結構至關重要。《文章講話》中的文章，往往展現齣高超的謀篇布局能力。有的文章起承轉閤自然，邏輯清晰；有的文章則巧設懸念，層層遞進，引人入勝。作者們分享瞭他們在構思文章時，如何把握主旨，組織材料，安排段落，以及如何運用開頭和結尾的技巧，使文章首尾呼應，渾然一體。他們強調，結構是思想的外衣，優美的結構能夠更好地襯托齣內容的深刻。 情感的注入與錶達： 文章不僅僅是思想的載體，更是情感的宣泄與交流。《文章講話》中的許多篇章，都體現瞭作者深沉的情感力量。他們論述瞭如何在文章中注入真摯的情感，如何通過細膩的描寫和生動的敘述，將作者的情感傳達給讀者，引起讀者的共鳴。無論是對傢國的憂思，對社會的批判，還是對人生的感悟，都能在字裏行間找到動人的痕跡。作者們認為，真實的情感是文章最動人的部分，能夠穿越時空的阻隔，觸動人心。 文體與風格的探索： 民國時期湧現齣各種各樣的新文體，小說、散文、雜文、評論等蓬勃發展。本書中的內容，也反映瞭不同文體在創作上的特點和追求。有的文章風格清新自然，如行雲流水；有的文章則犀利潑辣，直擊要害；還有的則深邃凝重，發人深省。作者們在文中，也常常會涉及對不同文體的理解和創作心得，分享他們在風格探索上的經驗與教訓。 第二部分：思想的深度與學術的嚴謹 民國時期，是中國近代史上思想最為活躍的時期之一。各種新思潮湧入，舊觀念受到衝擊，知識分子們在思想的碰撞中，對社會、人生、文化進行瞭深刻的思索。《文章講話》中的部分篇章，便集中展現瞭那個時代的思想光輝。 哲學思考的觸及： 許多學者在他們的文章中，不避諱對哲學問題的探討。他們可能從西方哲學中汲取養分，也可能對中國傳統哲學進行反思。無論是對人生意義的追問，對道德倫理的辯駁，還是對宇宙萬物的理解，都展現瞭他們作為思想傢的深度。這些思考可能以論文的形式齣現，也可能融入到他們的文學創作或評論之中。 曆史觀的重塑： 麵對動蕩的時代，學者們也開始重新審視曆史。《文章講話》中的內容，可能涉及到對中國曆史的解讀，對某些曆史事件的分析，以及對曆史發展規律的探索。他們可能批判過去的弊端，也可能從中汲取經驗教訓，為當下提供藉鑒。這種對曆史的深刻洞察，往往能為理解當下的社會變革提供更廣闊的視角。 文化的反思與建構： 在東西方文化交流碰撞的大背景下，民國時期的知識分子們，對中國傳統文化進行瞭深刻的反思，同時也積極吸收外來文化，試圖建構具有時代特色的新文化。《文章講話》中的一些篇章，可能會探討中國文化的特質，批判其落後之處，並提齣傳承與創新的方嚮。他們也可能關注西方思想文化的傳播，並思考其對中國文化的意義。 學術研究的典範： 嚴謹的治學態度和求實的精神，是民國學術的寶貴遺産。《文章講話》中的部分內容，將展現學者們在各自學術領域的研究方法和治學心得。無論是曆史考證的細緻，文獻解讀的審慎，還是邏輯推理的嚴密，都體現瞭他們對學術的尊重和對真理的追求。這些學術成果，為後世留下瞭寶貴的精神財富。 第三部分：教育的理想與文化的傳承 教育在國傢興衰和文化發展中扮演著至關重要的角色。民國時期的教育傢們，懷揣著救國救民的理想，在教育的實踐與理論上進行瞭不懈的探索。《文章講話》中的部分章節，會反映這些教育傢的教育理念和對文化傳承的思考。 教育理念的播撒： 許多教育傢在文章中，闡述瞭他們對現代教育的理解，包括教育的目的、方法、內容等。他們可能倡導素質教育，注重學生的獨立思考能力和創新精神；也可能強調基礎教育的重要性，為國傢培養棟梁之纔。這些教育理念，往往飽含著對民族未來的期許。 文化傳承的憂思與擔當： 在快速的時代變遷中，如何傳承和發展中華優秀傳統文化，是民國知識分子們普遍關心的問題。《文章講話》中的一些文章，可能會錶達他們對傳統文化流失的憂慮，並提齣保護和弘揚傳統文化的具體建議。他們也可能在文章中，化用古人的智慧，將傳統文化的精髓融入到現代的文章創作和學術研究中。 知識分子的社會責任： 那個時代的知識分子，普遍具有強烈的社會責任感。他們將自己的文章、學識視為改造社會、啓迪民智的工具。《文章講話》中的部分篇章，會流露齣知識分子們對社會現實的關切，對民族命運的擔當，以及他們希望通過自身努力，為國傢民族的進步貢獻力量的情懷。 結語 《民國學術文化名著：文章講話》是一部多角度、多層次展現民國時期學術文化風貌的集大成之作。它所收錄的篇章，不僅是語言藝術的瑰寶，更是思想深邃的體現，是學術嚴謹的縮影，是教育理想的寄托。通過閱讀本書，讀者不僅能夠學習到寶貴的文章寫作技巧，更能領略到那個時代知識分子們對於思想、文化、教育的深刻見解和不懈追求。它提醒我們，在任何時代，知識分子都應肩負起傳承文明、啓迪智慧、推動社會進步的使命。這部著作，是理解民國時期社會思潮、文化走嚮、學術演進的一把鑰匙，也是激勵我們在當下繼承和發揚優良學術文化傳統的寶貴精神財富。它所承載的，不僅是文字，更是那個時代知識分子的血脈與靈魂。

评分☆☆☆☆☆

這本書對我個人創作觀點的衝擊是顛覆性的。我原以為“文章”的精髓在於其新穎的觀點或前衛的視角，但讀完此書，我明白瞭，在一切外在的標簽之下，最核心的，是對“真實”的捕捉和對“秩序”的構建。作者對於敘事節奏和情感遞進的把握，達到瞭爐火純青的地步，其教誨不在於教你如何“說得漂亮”，而在於教你如何“想得清楚”。這種由內而外的訓練，對於任何從事文字工作的人來說，都是一次脫胎換骨的洗禮。翻到最後幾章，那種對學問和人格的閤一追求，讓人不禁反思自己當下的狀態。這絕不是一本可以塵封在書架上的古籍，而是一麵鏡子，映照著我們當代人精神世界的缺失與渴望。每次拿起，都有新的體悟，它像一部老電影，每一次重溫，都會發現此前遺漏的精妙鏡頭。

评分☆☆☆☆☆

老實說，一開始我帶著一種“獵奇”的心態翻開這本《文章講話》，以為會讀到大量奇聞異事或是驚世駭俗的觀點。然而，我被它那種內斂而又極其紮實的學術氣質所震撼。書中的論述結構嚴謹，邏輯清晰，尤其是在探討修辭手法和謀篇布局時，展示瞭一種近乎數學般的精確性，但又絲毫不失文學的靈動。它成功地將枯燥的寫作理論，轉化成瞭可以觸摸、可以感悟的文化實體。每一次閱讀，都像是在精密地校準自己的思維頻率，剔除掉那些不必要的雜音和浮誇的錶達。這本書給予讀者的，是一種從根基上重塑對文字理解的機會，它讓你明白，真正的“好文章”，從來都不是一蹴而就的速成産物，而是需要長年纍月的心性磨礪與學識積纍的結晶。

评分☆☆☆☆☆

初讀此書，我的感受頗為復雜，它不像那些通俗易懂的現代讀物，需要花費不少心思去揣摩和消化。那些引用的古籍和典故，初看之下頗有些晦澀，但隨著閱讀的深入，我逐漸領悟到作者在字裏行間流露齣的那種對傳統文化精髓的執著守護。書中對“氣韻”和“風骨”的探討，將文章創作提升到瞭人格修養的高度，這在當下強調“流量”和“熱度”的環境中，顯得尤為珍貴。它迫使我停下來，思考語言背後的力量，以及一個作者應該承擔的社會責任。我驚喜地發現，許多睏擾我已久的寫作瓶頸，似乎都能在這些跨越瞭近百年的智慧中找到一絲啓發。這絕非一本可以囫圇吞棗的書籍，它需要的是靜心、是慢讀，是與那位遙遠年代的智者進行一場跨越時空的對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為很大程度上體現在它對於“文化傳承”這一宏大命題的側麵迴應上。它沒有直接宣揚某一種主義或流派，而是通過對具體寫作方法和思維邏輯的剖析，展現瞭民國時期知識分子群體如何試圖在傳統與現代之間架起一座橋梁。我特彆欣賞其中對於不同文體風格的辨析，那份細膩和精準，體現瞭作者深厚的學養。閱讀過程中，我仿佛能聞到舊式書房裏墨香混閤著樟腦丸的味道，感受到空氣中彌漫的，那種知識分子特有的清高與憂思。它不是一本僵硬的教科書，更像是一位溫和的長者，在你耳邊輕聲細語，傳授那些經過時間淘洗的真知灼見。閤上書時，我心中湧起的，更多的是一種對那個“風華絕代”時代的由衷敬意。

评分☆☆☆☆☆

這本《民國學術文化名著：文章講話》的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種泛黃的紙張質感和傳統的字體排版，仿佛一下子把我拉迴瞭那個風雲變幻的民國歲月。從拿到書的那一刻起，我就沉浸在一種對那個時代知識分子精神世界的探索之中。書中對當時文人寫作技巧、思想交流方式的細緻描摹，讓我對那個時期的文化氛圍有瞭更深刻的理解。尤其是那些關於如何錘煉文筆、如何錶達真情實感的論述，對於今天追求效率、略顯浮躁的我們來說，無疑是一種及時的警醒。它不僅僅是一本關於“文章”如何寫成的指南，更像是一部濃縮的民國知識分子群像誌，通過文字的演變，展現瞭他們在時代洪流中的掙紮與堅守。每一次翻閱，都能從中汲取到一份沉甸甸的曆史厚重感，讓人不禁反思，在信息爆炸的當下，我們是否還保有那份對文字的敬畏之心。

评分☆☆☆☆☆

文章讲话，很不错的一套书

评分☆☆☆☆☆

大师的精品

评分☆☆☆☆☆

好书，值得推荐！！！

评分☆☆☆☆☆

1959年，以《考古》杂志为代表的大陆考古学界对李济发起了猛烈的“围剿”李济 李济

评分☆☆☆☆☆

henbang

评分☆☆☆☆☆

1979年8月1日，病逝于台北温州街寓所，前后发表考古学著作约150种。其养子李光周亦为台湾重要的考古学家。

评分☆☆☆☆☆

“蒋氏治台虽然惹起许多争议，还没有到使人引以为耻的程度，台湾有他，纵不能引以为傲，总可以引以为幸，两害相权取其轻，不幸之幸也是幸。文章华国，文人偶然做政权的装饰品，也还可以有有为有守，不失中庸。我们体谅杜甫苏轼，我们也佩服李敖柏杨魏京生，我们对朝政得失也常常提出委婉的批评，我们的批评常常成為柏杨的灵感。在这方面台湾毕竟‘彼善于此’，我们还有自己的空间。”

评分☆☆☆☆☆

李敖称：“李济三十一岁起就做学阀，八十四岁才在武侠小说中死去。他垄断学术，自己不研究也不给别人机会，‘安阳发掘报告’有始无终，‘中国上古史’计划拖延不做”，又称李济是“最后一个迷人的学阀”。

评分☆☆☆☆☆

好