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內容簡介

　　《鳳凰文庫·海外中國研究係列·假想的“滿大人”：同情、現代性與中國疼痛》通過對小說、醫案、遊記、照片、繪畫的解讀，揭示齣西方同情與人道之間的內在關聯，以及這種西方式對華“同情”的來龍去脈，並力圖通過這些分析展現齣關於“中國”的整體印象。作者在該書中的這種分析開啓瞭思考西方過去與當今對華關係的新的可能性，而且通過對同情、受苦、經濟交流以及再現式交換這四個術語的專門論述，進而建立起分析中國曆史話語、同情與現代性的新網絡。在結閤瞭文化研究、亞洲研究、美國研究以及醫療史觀念的基礎上，作者為我們提供瞭一個關於中西方關係的獨特視角。

作者簡介

　　韓瑞（Eric Hayot）1972年生，1999年獲得威斯康辛大學英語與比較文學博士學位，現為賓夕法尼亞州立大學比較文學與亞洲研究特聘教授。他的研究領域主要涉及中西現當代文學比較研究、文化研究、醫療史研究等領域，在國際學界正嶄露頭角。

目錄

譯者的話
中文版序言
緻謝
導論
一、軼事理論
1．敘述語法
2．代理者的疼痛語言
3．軼事理論

二、憐憫之交換：刑罰、服飾、同情，1800-1801
1．裝束與習俗
2．特殊刑罰
3．英式書寫，“中式”圖片
4．憐憫之交換

三、疼痛中的中國身體：1838-1852年美國傳教士的醫療救助活動
1．市場滲透
2．臉龐、腫瘤、風格
3．林呱所繪的肖像畫
4．飽受煎熬的結石病

四、中國人的身體，中國人的未來：19世紀晚期美洲的“苦力”
1．中國人的入侵
2．機器身體
3．反烏托邦（ Dystopian）的感覺
4．學著失去
5．擬人化的光圈

五、伯特蘭·羅素的中國之眼；或現代主義的雙重視野
1．綫條的作用何在
2．伯特蘭·羅素的中國之眼
3．疼痛與劍橋哲學
4．受苦的中國性
5．假設的滿大人（迴歸）

六、麻醉的觀念：針灸、照相與物質形象
1．麻醉與審美
2．審美的地理學
3．質素（H yle）：圖像的意圖
4．缺失現代性的現代性

七、結語
1．終結意識（I）
2．終結意識（Ⅱ）
3．終結意識（Ⅲ）
4．趨於同情
譯後記

精彩書摘

　　也正是這種二重性在特殊的華人身體的麵孔、習俗以及言語方麵一次次地將自身展現無疑，這錶明，華人的二重性作為一種觀念上的形象（同時標誌著過去和未來、種族上的原始與現代、忍辱負重以及終結這種冷漠的可能性），通過賦予一種擬人化的形式而讓人明白易懂。作為一種亞洲化形象的體現，或者從更廣義的意義上說，作為一種亞洲化身體的錶現，已經將這種形象作瞭歸類，這就意味著一些美國人正在感受到來自一種身體化的、人類標記的可視化二重性的威脅。或者也可以說，作為在一種身體化的可視化二重性的錶現，人類標記通過某些亞洲化的定義——過去與未來、動物與超人——而得以展現。
　　盡管有觀點認為華人“神秘莫測”的看法增加瞭對於華人的麵孔（呆滯的）或語言（費解的）的這種主觀性的錶麵現象的不確定性，而更確切地說，由華人所造成的這種再現方麵的不確定性，這種不確定性與對種族和文化上的他者類型的遭遇一起，如此持久地構成瞭（或者說被塑造成）關於勞工、全球化或者現代化的那種復雜而又多層次的問題。比方說，明恩溥很早之前就在《中國人的氣質》一書中說到：“有一幅版畫，畫上是一棵橡樹，但是看畫人卻被要求在橡樹的輪廓中看齣拿破侖的側麵像來，他正頷首抱臂，站在聖赫勒拿島上。起先，看畫的人無論怎樣盯著它看，往往都看不齣任何側麵像來，會覺得這種說法純屬牽強附會，然而那個側身像一旦被人指明，再看那幅畫卻仍舊看不齣拿破侖來，倒是不可能的瞭。同樣的道理，在中國看到的許多事情並不是一開始就被注意到的，而一旦被注意到，則會永遠不忘。”（《中國人的氣質》，11-12頁）。跟拿破侖像和橡樹輪廓一樣，中國人從錶麵上看是模糊不清的，今天是這麼長相的，明天又換成瞭另一種長相，這就使得那些美國的觀察者們有瞭這樣的一種看法，即，那些可能經常是畫中之畫。
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前言/序言

　　作品的翻譯給作者提供瞭反思自己寫作實踐的機會，他需要勇於正視自己作品的獨特風格，也需要承認這種風格所帶來的理解上的睏難，甚至會為此深感歉意。作品在被翻譯成另外一種語言的過程中，作者會意識到自己的作品給其他人造成瞭睏難，而這正體現瞭作者的選擇所具有的價值。
　　在此，我首先要嚮讀者，也要嚮譯者袁劍錶示歉意。這本書的風格確屬另類，讀起來可能頗為費解。不過，或許因為我本身就是一個比較特殊復雜的人，我覺得緻歉可能並不恰當。畢竟，這本書原本就沒打算用大眾熟悉的英語來寫。我不想像其他人那樣來寫作。事實上，作為寫作者，我的部分目的是要采用特殊的方式寫作，以使作品産生一種積極的力量。也就是說，讀者不僅能意識到作品及其中的觀點是作者個人的思想，而且還能夠思考這樣一個問題：思想觀點能否在寫作風格本身這一層麵上生發齣來？
　　文學領域的學者認為，作品的觀點既跟寫作視角有關，也跟它的風格緊密相連。很難想象有人會認為豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges）或者魯迅等其他人的寫作風格與他們小說或散文的內容沒有關聯。文學批評同樣如此：沒有人會認為德裏達（Derrida）的寫作風格與他的思想毫不相乾。
　　那麼，為什麼大多數批評傢的寫作風格仿佛與他們的思想毫無關係呢？或許他們的目標不夠高遠吧，也或許他們壓根就沒把自己看成藝術傢。我不敢打包票說自己是一名藝術傢，但是我知道，對我來說，嘗試著像藝術傢一樣寫作很重要。也就是說，要認真對待自己所做的事情——這並不是因為我確信我的作品終究是認真嚴肅的，而是因為我確信，要寫好道德文章的話，首先就要堅信寫作可以發揮重要作用，寫作本身就是思想的一種形式。
　　這是我為什麼要專門對袁劍所付齣的心血深錶感謝的原因所在。據我所知（我的中文閱讀能力不是很好，但是我讓一位朋友為我大聲朗讀瞭作品的部分內容），他齣色地翻譯瞭本書，在中譯本中十分精準地抓住瞭我在寫作時的感覺。親愛的讀者，如果你覺得行文風格有點怪怪的話，請不要擔心——這本書本來就是要讓讀者覺得新奇的，有時候甚至對於英語母語者來說也是這樣。聽上去從不讓人感到新奇的東西是有風險的，會讓人覺得太熟悉瞭，它們因此無法打破讀者所見所聞方麵的慣習及常識。但是學術作品，如同藝術作品一樣，應該把打破觀眾的慣習和常識作為自己最基本的目標。
　　我寫本書的目的之一，就是要顛覆歐美長久以來認為他們最重要的哲學概念全部起源於西方國傢以及西方文化圈內這一觀點。在此，我要指齣的是，從同情（sympathy）這一概念的發展來講，這種觀點是不正確的。我也要說明“中國”這一概念是如何幫助歐洲“思考”並且理解眾多關於現代生活的重要觀念的，其中就包括世界曆史、宗教融閤、國傢與個人殘忍行為之間的關係、自然與尚古主義的關係以及身體與自我的關係等諸多概念。在每一項當中，某種歐洲或美國觀念的曆史都與某一特定的中國概念息息相關，這一中國概念確實對文化和哲學具有重要影響。本書所講述的就是這種概念發生影響的曆史。
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非常滿意，五星

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雖然冠名為《海外中國研究叢書》，但我們這套叢書十五年來著重介紹的，主要還是“美國的中國研究”。畢竟世界上五分之四的漢學傢就生活在那一個國傢。那麼，這究竟是怎樣的一種學術傳統呢？光從人頭上數，那也已是一支經過費正清、列文森、史華茲、魏斐德、孔飛力、史景遷、施堅雅、周锡瑞、宇文所安等幾代學者的接續奮鬥和慘淡經營、目前總數已達數韆人之巨的龐大研究隊伍！更何況，我們這邊的生力軍還在不斷地通過考托福的渠道想方設法地加入進去！正因為這樣，每逢亞洲學會召開年會，人們簡直就像走進瞭眾聲喧嘩的學術超級市場或人纔交流大會，往往需要許多個分會場從早到晚地齊頭並進。再加上，美國人在地理上撒得非常開，漢學傢們自己素常都難得見上一麵，所以盡管這些職業化的學者保持著相當的閱讀量，足以追隨本身專業領域的發展，但連他們自己也並不是很容易從總體上把握住整個漢學的進展。由此也就不難推知，雖然我們這邊的學者一旦研究到瞭某種深廣度，總要去瞭解他那個學術方嚮的國外進展，但如果要求他們從總體上把握住整個海外漢學的學術進展，哪怕僅僅隻針對美國這一個國彆而言，恐怕都會成為根本辦不到的苛求。也許你剛剛查著字典讀完瞭一本書，人傢就又飛快地寫完和齣版瞭十本書甚至一百本書！所以往往是舊的發展還未追蹤到，新的動嚮早已萌發瞭齣來。為瞭應付這種知識爆炸的局麵，我們已經開始在北大比較所專門培養研究國彆漢學史的博士研究生。這種知識的次生過程，就連說起來都有些繞口：先是美國為瞭瞭解中國，而培養瞭自己的中國通，後是中國為瞭瞭解彆人對中國的瞭解，又開始培養通曉那些中國通的通纔。不過，我們也可以由此見齣當今國際學術交流的密切程度和循環往復。在要求專門化的現代性壓力下，即使被迫放棄多年來雜覽的積習，那麼我退守的專業也首先是比較美學，而如果天年還允許我更進一步，則我的專業或許就能擴展到文化哲學。所以，盡管也曾有人背地裏譏諷我是“漢學傢劉東”，但那不過是燕雀之言，其實我本人是既沒有也不想去專門對付海外漢學的。即使眼下一時間還顯得對於美國漢學界的情況稍微知道得多一些，那也主要是因為我十五年來碰巧一直在主持著《海外中國研究叢書》，而這套叢書又碰巧是國內在這方麵最捲帙浩繁的翻譯項目。十五年來的咬牙苦熬，不僅使我們已經熬齣瞭60種已經拿齣的齣版物，還使我們快要熬齣瞭另外30種。即使隻是業已積纍下來的中文譯著，也已足夠同學們暢讀一氣把握大要瞭。所以，盡管我們當初並未有意識地這麼做，但這個新開齣的專門化方嚮，卻可以說是在《海外中國研究叢書》的基礎上水到渠成的。

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好好學習，天天嚮上。

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一直都在京東商城買東西，主要是快遞不錯。

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很好

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真的非要寫20字嗎？教條主義害死人啊！

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放心。

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