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內容簡介

　　《法社會學文庫·研究前沿係列·上天·審判：中國與歐洲司法觀念曆史的初步比較》是對中西方司法正義觀念進行宏觀比較的一部著作。
　　羅伯特·雅各布（Robert Jacob）教授從曆史的維度齣發，運用比較的方法，分析瞭中西方兩個不同社會的司法正義觀的文化淵源與形成過程，以及這一觀念對人們的思想意識、道德倫理乃至行為方式等産生的內在根源上的影響，試圖引起我們對歐洲和中國兩個不同法律製度更為深層次的、人類學意義上的思索和探討。
　　相信《法社會學文庫·研究前沿係列·上天·審判：中國與歐洲司法觀念曆史的初步比較》在幫助中國讀者準確瞭解歐洲法律文化的同時，也能促進我們對當下法律問題的深刻思索。

作者簡介

　　羅伯特·雅各布，為法國國傢科學研究中心研究員，同時擔任比利時布魯塞爾聖路易斯大學和列日大學法律史教授，作為法學和曆史學者，曾發錶多部有關歐洲中世紀司法和法律史研究的作品。
　　
　　李濱，法國巴黎第一大學法學博士，現為北京師範大學法學院教授，主要研究方嚮為國際法、比較法。

內頁插圖

目錄

導言
第一章 透視上帝的審判
第二章 司法倫理的形成
第三章 天下的審判——探索中西方之間的差異
參考文獻

精彩書摘

　　在《聖經》一開始的那些章節所宣揚的規範中，就包含瞭以耶和華的名義進行發誓的做法，這些發誓不僅是為瞭使諾言變得神聖，而且也可用來對指控進行辯解。在後一種情形下，發誓可以采取非常特殊的形式，如同古代發現瞭被殺害的人的屍體時，離那個屍體最近的城裏的人們就應當在河裏投下一頭母牛犢，舉行這種祭祀儀式的人們還要在那裏洗清自己的手，祈禱他們的城市獲得赦免（《聖經》“申命記”，第21章第1至9節）。有時，發誓的儀式會變得復雜起來而接近神意裁判。希伯來人的律法（為瞭與通常意義上的“法律”相區彆，對於集中規定在《聖經》前五章之中的希伯來或猶太人的法律，本書將其譯為“律法”——譯者注）保留瞭聖經注釋者關於“苦水裁判”或“疑恨的素祭”這些不加區分的說法。被懷疑通奸的婦人要想證明自己的清白，就必須舉行一種規定得十分詳細的儀式（《聖經》“民數記”，第5章第11至31節）。具體情形如下，在聖殿裏，麵對耶和華，那個婦人要宣稱其無罪並且願意接受裁判，然後吞下用來詛咒的苦水，苦水裏摻進瞭聖殿地上的塵土，同時，祭司將一些大麥麵盛在瓦器裏用火加熱，這既是祭品也代錶著人們的疑慮與怨恨。按照《聖經》的說法，如果婦人的話是真實的，“就要免受這災，且要懷孕”，相反，“她的肚腹就要發脹，陰戶就要變得乾癟（中文版《聖經》有時錶述為“大腿就要消瘦”。——譯者注）”，這就錶明她有過錯並因此受到懲罰。當然，人們如果認為，像《聖經》最後所講的那樣，日後降臨的神的懲罰以及婦人後來身體健康變壞與失去生育能力的結果，能夠驗證她是否說瞭真話，那麼，上述儀式也可以被看作是一種發誓的儀式。可是，當在聖殿裏喝苦水這樣的舉動讓婦人感到恐懼時，這種裁判方式與那些讓受審的人吞食東西的神意裁判又有什麼不同呢？在希伯來人的觀念中，上麵的做法並不會讓人感到奇怪。例如，在猶太人聯盟法典中就有這樣的規定，當物品丟失或被盜時，為瞭斷定保管物品的人是否應當承擔責任就采取類似的裁判做法。這時，保管人一般通過發誓而免除自己的責任（“齣埃及記”，第22章第7節、第9至10節），但是，如果公眾認為保管物品的人應負責，“那傢主必要到神那裏，查明他有沒有下手拿去鄰捨的財物；神定誰有罪，誰就要雙倍償還給他的鄰捨”（《聖經》“齣埃及記”，第22章第7節、第9節）。但《聖經》裏沒有提到神的意誌是如何錶達齣來的。當婦女被控通奸時，《聖經》對裁斷儀式做瞭十分詳細的說明，但儀式本身可以用各種方式來加以解釋。對於被判犯有盜竊和侵占罪的人，猶太人的律法明確地規定這樣的人應當立即受到神的裁判，但對於判決以何種方式纔能夠被外界察覺卻規定得十分含糊。
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前言/序言

　　處於巨變中的社會，在新舊交替之際，思想與實踐之間勢必産生活潑的互動。與此同時，閤法與變法激烈衝突、解構與建構逶迤並行，人們不得加強反思理性，從而超越法律解釋的雕蟲小技去理解和把握製度。尤其是移植域外規範體係或者創新治理模式的場閤，係統與環境的關係不是自然發生的逐步進化而成，而是具有很大的人為性、主觀性，因而法律的實效和正當化將會成為焦點問題。為瞭避免方鑿圓枘之譏，必須在一定的社會情境中認真觀察、分析以及改進製的設計和操作。從這樣的角度來看，當代中國的法律人不僅需要掌握法律專業知識和技能，還應該把環繞法律製度的社會關係和相互作用的過程也納入視野之中。隨著法治國傢建設的進展，職業法律傢的作用越來越重要、越來越多樣化，對整個社會結構和功能的科學認識也就因而得到越來越多的強調。
　　實際上，自從人類進入20世紀以來，科學技術、交通、信息的發達和經濟全球化導緻社會發展的速度不斷加快，各種現象更加復雜多變，各種領域的疆界也更加模糊化、流動化，決策的風險性隨之大幅度增加瞭。21世紀初葉爆發的連環恐怖事件、世界金融危機以及圍繞戰略性資源的局部戰爭，標誌著五百年來的資本主義文明、兩百年來由民族國傢構成的主權體製和國際法秩序以及一百年來“大量生産、大量消費”的經濟發展模式，正在麵臨嚴峻的挑戰和批判，要求我們擺脫既有的思維方式來考慮製度創新和理論創新。這就提齣瞭培養富有遠見卓識的法律人纔以及為這類人纔提供用武之地的任務。一般而言，卓越法律人纔的基本素質就是要能夠洞察涉及法律運作的社會條件，在更廣闊的經濟、政治、曆史、文化的涵義脈絡裏妥善解決法律問題。在某種意義上也可以說，對社會以及各種人際關係的洞察力以及復閤型知識構成乃是今後各國法學教育的一項重要指標，也是在全球化時代從事法律職業的基本素質要件。
　　正是基於上述認識，我們必須在法學院的課程設置和教學方法中重視學科交叉，重視關於規範現象的經驗科學研究和實證分析，重視把社會學、經濟學、政治學、心理學、統計學、人類學、行為科學、比較文化學、醫學等其他領域的知識導入法學的交流平颱，以便從更加多樣性的視角來把握和解決日益復雜化、綜閤化的法律問題。也正是基於上述認識，上海交通大學法學院在2009年設立瞭對法與社會進行經驗科學研究的機構，策劃和組織瞭法社會學重要文獻的翻譯和齣版工作，打造齣這套“法社會學文庫”。它既屬於研究和教育的基礎設施建設的範疇，也構成中國與海外進行深層次溝通、加強相互間理解的重要學術平颱，這也是我們近期工作的著力點。

法社會學文庫·研究前沿係列·上天·審判：中國與歐洲司法觀念曆史的初步比較 [Judging Under the Heaven the Judicial Institution and the Reli 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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能不能全人類自發的發育齣人數上占絕對優勢的中産？這是一種怎樣的經濟結構？貴族永遠是少數人。貴族就是恥於被多數人淹沒的人，貴族強調獨立和尊嚴，錶達與眾不同的方式就是科學與藝術。

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中國的純科學和純藝術的不發達，和中國沒有真正意義上的奴隸製和世襲貴族有關。中國一直有一個絕對巨大的平民階層，平民的哲學是激情，往往是道德激情。

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現代語言學的轉嚮的後現代的轉嚮，是復歸到人性的生活世界，理性永遠為人服務。後期維特根斯坦宣告瞭語言哲學的終結，本來用得好好的，分析來分析去乾什麽？學者的專技？

評分☆☆☆☆☆

所以，蠻族奴隸養活瞭希臘文明，羅馬文明，中國平民養活瞭半貴族的官僚，第三世界養活瞭第一世界。對於第一世界的人來說，超越善惡之外的知識追求和個性化的生存是容易的，但對第三世界的人來說，善良永遠是一個問題，這也可以說是一種弱者生存的需要，

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能不能全人類自發的發育齣人數上占絕對優勢的中産？這是一種怎樣的經濟結構？貴族永遠是少數人。貴族就是恥於被多數人淹沒的人，貴族強調獨立和尊嚴，錶達與眾不同的方式就是科學與藝術。

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西方的占優勢的中産階層是一個假象，希臘的中産階層下麵是絕對巨大的奴隸階層，第一世界的中産階層下麵是一個絕對巨大的第三世界的平民。

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能不能全人類自發的發育齣人數上占絕對優勢的中産？這是一種怎樣的經濟結構？貴族永遠是少數人。貴族就是恥於被多數人淹沒的人，貴族強調獨立和尊嚴，錶達與眾不同的方式就是科學與藝術。

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