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內容簡介

　　《當代中國哲學叢書·古典禪研究：中唐至五代禪宗發展新探（修訂版）》采用綜閤文獻學考證、曆史學研究和哲學宗教學闡釋的研究方法，全麵參考中文、日文、英文、法文等研究論著，在較為寬廣的視野下對古典禪展開多角度的新探討。全書共分十章，並收有三個附錄。首章為全書導論，辨析有關古典禪研究的問題焦點、研究方法和文獻資料。接下來四章精細地考證馬祖道一的生平，天皇道悟、丹霞天然及藥山惟儼的師資疑案，禪宗語錄的構成和原始文本的形態，機緣問答的齣現和成熟時間，歸屬於馬祖及其弟子輩的禪文獻等。

目錄

第一章 導論
第二章 馬祖道一的傳法曆程和時代背景
一、齣傢蜀中
二、遊學湖北湖南
三、傳法福建江西
四、大化洪州
第三章 馬祖弟子疑案辨析
一、天皇和天王
二、丹霞迷案
三、藥山碑諍記
四、馬祖弟子名單考述
第四章 機緣問答的齣現和成熟
一、禪宗語錄的構成和原始文本的形態
二、機緣問答的産生、發展和成熟
第五章 歸屬於馬祖道一及其弟子的文獻考辨
一、歸屬於馬祖的語錄考辨
二、歸屬於馬祖弟子的文獻考辨
第六章 古典禪宗旨及實踐
一、平常心和佛性
二、本覺和無修
三、性在作用
四、即心是佛，無心是道
五、古典禪的宗教實踐
第七章 通嚮正統之路
一、《寶林傳》和禪宗祖統：正統的雙重宣稱
二、樹立權威：歸屬於寶誌和永嘉玄覺的禪偈考辨
三、《寶藏論》與馬祖弟子輩的可能關聯
第八章 洪州宗的崛起
一、建設基地：禪院及寺規的創立
二、傳播和崛起
第九章 融閤和分化：古典禪的成立和發展
一、有關洪州禪宗旨的兩大爭論和古典禪的成立
二、融閤和分化：解構禪宗傳統兩係圖
三、“師唱誰傢麯”：解構禪宗傳統五宗圖
第十章 晚唐五代禪宗重要傢係門風辨析
一、溈仰門風
二、曹洞門風
三、德山門風
四、臨濟門風
五、石霜門風
六、雪峰門風
七、雲門門風
八、法眼門風
附錄一 馬祖語錄校注
附錄二 晚唐五代禪寺考
一、江西
二、湖南
三、福建
四、浙江
五、江蘇
六、廣東
七、安徽
八、湖北
九、四川
十、河南
十一、河北
十二、陝西
十三、甘肅
十四、山西
附錄三 傳世《寒山詩集》中禪詩作者考辨
一、《寒山詩集》中禪詩與非禪詩之區彆及矛盾
二、曹山本寂：《寒山詩集》中禪詩之真正作者
三、附考：閭丘胤序及拾得、豐乾詩之真正作者
參考文獻

精彩書摘

　　第一章 導論
　　在20世紀80年代以前的研究中，古典禪（classicalChanBud-dhsm）一詞經常被用來描述馬祖道一（709-788）等中唐禪師及其在晚唐五代的後裔的活動，大緻覆蓋8世紀後期至10世紀後期約兩個世紀的時期。禪佛教發展的這一古典時期，還經常被稱為黃金時代。歸屬於這些大師們的語錄和相關故事構成傳統禪文獻的核心，成為古典的公案，為後代禪僧所反復記誦、拈舉、解說及頌揚。他們的形象被偶像化，成為禪精神的代錶和特徵，為中國、朝鮮、日本、越南等禪僧所共同尊仰。
　　然而，從90年代開始，齣現瞭對於古典禪一詞的新詮釋。一些學者認為，古典禪是宋代禪僧的迴溯性創造，馬祖及其他唐代禪師隻是在他們自己的時代已經逝去之後纔成為古典時期的代錶’這時他們的特性已經被重新設計，以便適應宋代禪宗發展的需要；古典禪本身是後代編造的機緣問答文本的一種浪漫描述，禪的黃金時代不是在中唐至五代的古典時期，而是在宋代。
　　這種新詮釋基於近二十年來對於8世紀至10世紀禪文獻的一股“疑古”潮流，雖然類似懷疑早在20世紀初已經萌芽。在20世紀20年代，鬍適（1891-1962）開始撰寫中國禪宗史稿卻又不得不停下，因為他感到：“今日所存的禪宗材料，至少有百分之八九十是北宋和尚道原、贊寜、契嵩以後的材料，往往經過瞭種種妄改和僞造的手續，故不可深信。我們若要作一部禪宗的信史，必須先搜求唐朝的原料，必不可輕信五代以後改造過的材料。”於是他轉嚮敦煌文獻去尋找原始的禪宗史料。結果他和其他學者雖然如願以償，找到瞭眾多早期禪宗文本，但同時卻發現這些文本也有問題：“發現瞭神會的許多文件，又發現瞭《壇經》的三個最古本，我們還沒有發現真曆史，隻發現瞭假曆史的製造人們，隻發現瞭假曆史如何造成的來曆與經過。”
　　在其後八十多年中，由於眾多學者的努力考辨和闡釋，籠罩在敦煌禪宗史料上的迷霧已逐漸被撥開，而早期禪宗的發展曆史也被越來越清晰地勾畫齣來。然而，由於敦煌文獻中鮮有與中唐至五代時期禪宗發展相關的資料，研究者不得不重新迴到傳統的語錄和燈史資料，從而麵對方法論和闡釋學的兩難睏境，錶現齣不同的態度和方法。這些態度和方法可以大緻概括為三種類型。其一，較早的及不少現行的研究者不加鑒彆地將傳世語錄和燈史看成曆史事實，並以禪宗的傳統世係為基礎構建齣這一時期的禪史。其二，從20世紀50年代鬍適和鈴木大拙（1870-1966）有關禪與史的辯論以來，一些學者對這一時期的禪文獻采取一種較為摺中的態度，一方麵承認這些語錄燈史經曆瞭不斷踵事增華、編造修飾的過程，另一方麵又從宗教學或文學的角度，強調禪宗史料所體現的不同於現代史學的曆史意識和敘述模式，如對於正統宗係、本心啓悟的終極關懷，誇張渲染的宗教宣傳手段，及禪宗機緣問答的儀式錶演模式等，從而給予一定的寬容和理解。其三，近年來不少學者采取一種較為激進的態度，認為那些歸屬於唐代禪宗大師們的文獻，特彆是其中的機緣問答及相關故事，皆是宋代禪師們的追溯性創造。有的學者甚至斷言：由於“惠能以後的唐代禪師的傳記和語錄都見於後世的編集（未見有早於952年者），而且未齣現在敦煌發現的或日本保存的唐代資料中”，這些文獻不過是宋代禪僧創造的宗教神話，目的是用來在宋代禪宗的領域裏發揮門派、爭論、儀式及說教等功用，因此它們隻能用來研究宋代禪宗，而與唐代禪宗無關。
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前言/序言

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九、四川

評分☆☆☆☆☆

十三、甘肅

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二、丹霞迷案

評分☆☆☆☆☆

對馬祖道一有較深入的研究

評分☆☆☆☆☆

對馬祖道一有較深入的研究

評分☆☆☆☆☆

一、溈仰門風

評分☆☆☆☆☆

七、安徽

評分☆☆☆☆☆

三、德山門風

評分☆☆☆☆☆

一、建設基地：禪院及寺規的創立

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