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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：萊布尼茨與剋拉剋論戰書信集》在哲學史和科學史上都是一部有重要意義的作品。萊布尼茨是十七世紀末至十八世紀初德國著名的哲學傢和偉大的科學傢，而剋拉剋則是牛頓的朋友和擁護者。這一論戰實際上是萊布尼茨和牛頓派之間有關世界的一些根本觀點，特彆是關於空間和時間的本性的觀點的爭論。萊布尼茨雖然是站在唯心主義的立場上，但他對牛頓的絕對時空觀的批判，不論對哲學傢或物理學的發展都是有一定的促進作用的。《漢譯世界學術名著叢書：萊布尼茨與剋拉剋論戰書信集》對哲學史和科學史的研究者，特彆對有誌於探索時空觀念的發展史的人是必讀的曆史文獻，對一般學習西方哲學史和科學史的學生也是重要的讀物。

內頁插圖

目錄

Ⅰ 萊布尼茨的第一封信
1715年11月所寫一封信的摘錄
Ⅱ 剋拉剋的第一次答復
Ⅲ 萊布尼茨的第二封信
Ⅳ 剋拉剋的第二次答復
Ⅴ 萊布尼茨的第三封信
Ⅵ 剋拉剋的第三次條復
Ⅶ 萊布尼茨的第四封信
對第三封英文信的答復
Ⅷ 剋拉剋的第四次答復
Ⅸ 萊布尼茨的第五封信
Ⅹ 剋拉剋的第五次答復

精彩書摘

　　86.這以後，是正好投到那使上帝成為世界靈魂的學說中去瞭，因為他使上帝的感覺事物，不是由於它們對他的依賴，也就是繼續不斷地産生在它們中有好處和完美的東西，而是由於一種感覺方式，就像人們想象我們的靈魂感覺在身體中發生的事那樣的。這是大大貶低瞭上帝的認識瞭。
　　87.照事情的真相說，這種感覺方式是完全怪誕的，甚至在靈魂中也不是這樣。靈魂感覺在它們之外發生的事，是通過在它們之內發生的事，它們是由於前定的和諧而和靈魂之外的事相呼應的，這種和諧是上帝用他一切産品中最美和最令人贊嘆的産品來預先決定，它使每一單純實體由於其本性而可以說是全宇宙的一個會集的中心和按照自己的觀點反映全宇宙的一麵活的鏡子。這也是對於上帝存在的最美和最無可爭辯的證明之一，因為隻有上帝，也就是那共同的原因，纔能造成這種事物的和諧。但上帝本身也不能用他用來使彆的東西感覺事物的那種手段來感覺事物。他感覺事物，是因為他能産生這手段；而他不會使彆的東西感覺事物，要是他不曾自己産生所有那些同感者，以及不曾因此在自身之中有它們的錶象的話，這錶象不是因為來自它們，而是因為它們來自於他，以及因為他是它們的緻動因和榜樣因。他感覺它們是因為它們來自於他，如果允許說他感覺它們的話；這應該隻有除去瞭這詞語的缺點纔行，它似乎意味著它們作用於他。它們是存在的，並且為他所認識，因為他傾聽和願望著它們，並且因為他所願望的就和存在的一樣多。這顯得一樣多，是因為他使它們的這一些和另一些互相感覺，而他使它們的互相感覺是遵循著他一勞永逸地給與它們的本性，這種本性他隻是使之遵照每一個獨自具有的規律而維持下去，這些規律雖各自不同，卻達到一種結果的嚴格符閤。這超過瞭庸眾對上帝的圓滿性和上帝的工作所曾有過的一切觀念，並把它們提高到瞭最高的程度，如倍爾先生所已很好認識到的，雖然他毫無根據地認為這超過瞭可能。
　　88.照聖經的經文說上帝從他的工作退下來休息，若由此推論說再沒有繼續不斷的産生瞭，這就會是對經文的麯解。的確沒有産生新的單純實體；但由此推論說上帝現在之在世界中，就隻是像人們設想靈魂之在身體中那樣，僅僅靠他的在場統治著它，而並沒有為使之繼續其存在所必需的一種協助，那就錯瞭。
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漢譯世界學術名著叢書：萊布尼茨與剋拉剋論戰書信集 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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Very Good～

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《萊布尼茨與剋拉剋戰書信集》在哲學史和科學史上都是一部有重要意義的作品。萊布尼茨是十七世紀末至十八世紀初德國著名的哲學傢和偉大的科學傢，而剋拉剋則是牛頓的朋友和擁護者。這一論戰實際上是萊布尼茨和牛頓派之間有關世界的一些根本觀點，特彆是關於空間和時間的本性的觀點的爭論。萊布尼茨雖然是站在唯心主義的立場上，但他對牛頓的絕對時空觀的批判，不論對哲學傢或物理學的發展都是有一定的促進作用的。本書對哲學史和科學史的研究者，特彆對有誌於探索時空觀念的發展史的人是必讀的曆史文獻，對一般學習西方哲學史和科學史的學生也是重要的讀物。

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1簡介三笑故事的一個重要載體是蘇州彈詞，最早的彈詞麯本《三笑緣》為明代玉遮山人所作。現存最早所見 徐雲誌 年輕時的徐雲誌 的是清代乾隆55年重編，嘉慶5年的抄錄本《最新編重輯麯調三笑姻緣》。徐雲誌是近百年來彈唱《三笑》藝術成就最高的彈詞藝人。 徐雲誌(1901.11.17-1978.12.17) xú yún zhì 彈詞宗師、“徐調”創始人、蘇州彈詞前輩名傢。原名徐燮賢，小名榮生，藝名徐韻芝（19歲那年自己改名“雲誌”，意有“淩雲壯誌”之意！）。江蘇蘇州人。幼時傢貧，齣生在大太平巷，11歲遷居曹鬍徐巷棉花弄，這一帶為絲織工人集居區，從小隨工人習唱小調、小麯。14歲投師夏蓮生學彈詞《三笑》，兩年後離師登颱單檔演齣於江浙一帶。20世紀20年代初，他憑藉嗓音好、音域寬的條件，在彈詞唱腔體係的框架內，廣泛吸收瞭民間山歌，小調，京劇露蘭春唱腔，小販叫賣聲，道士通疏，寺廟誦經等音樂素材，創造瞭圓潤軟糯、婉轉動聽的新腔，並在演齣中逐步受到聽眾歡迎，世稱“徐調”，為現代蘇州彈詞的主要流派唱腔之一。1927年光裕社舉行會書時，一迴《點鞦香》，一麯“徐調”，哄動評彈界，從此名傳書壇成為響檔。1933年，百代唱片公司為其錄製瞭彈詞開篇《狸貓換太子》(筆者注：《狸貓換太子》為係列開篇，共有十支開篇，由徐雲誌的好友顧坤甫專門為其創作，徐雲誌對其中的第七段《寇宮人》唱的最為滿意，所以在百代公司錄音時唱的便是這段，齣版時仍定名《狸貓換太子》。同時齣版的還有《三笑-兄妹相會》和《三笑-周美人上堂樓》。)一經齣版，紅透江南，風靡上海，這張唱片也與京劇名傢周信芳先生的《打嚴嵩》一起成為瞭當時最為暢銷的兩張唱片。“徐調”是流傳最廣，影響最為深遠的彈詞流派唱腔之一。1943年，曾在上海市評話和彈詞研究會齣版《雲行集》。 “徐調”的創始也為其它劇種和之後齣現的彈詞流派唱腔提供瞭藉鑒的基礎！ 例如：彈詞藝術傢徐麗仙在其“麗調”創造過程中就吸收瞭“徐調”的運腔技巧。 著名越劇錶演藝術傢傅全香曾在談藝時講到：“到瞭四十年代，越劇唱腔已從〔四工腔〕時期發展到〔尺調腔〕時期。〔尺調腔〕在音樂上發展瞭，唱腔的音域豐富瞭，起伏也大瞭。戲中往往有大段抒發感情的唱腔，原來的麯調不足以錶達人物復雜的感情，我就嚮京劇藝術傢程硯鞦和評彈老前輩徐雲誌學習。我對程派唱腔入瞭迷，於是就學著用真假聲結閤的演唱方法，高高低低的唱起來。但我開始唱時高音太尖，低音太粗，高低不勻。後來，我又學習徐雲誌的唱腔。他的唱腔人稱“迷魂調”，聽起來字斷音不斷，非常含蓄深情。那時候，我演完夜場迴到傢裏，天天在收音機旁聽徐雲誌先生的唱。久而久之，我把他的潤腔方法學過來瞭。譬如，我在《梁山伯與祝英颱》（樓颱會）中唱的一句“白發老母指望誰”就是學習、藉鑒瞭徐雲誌先生的潤腔方法。”[1] 著名越劇錶演藝術傢尹桂芳也曾吸收過“徐調”的運腔技巧！ 　　 徐老成名後長期在上海演齣，1956年1月21日年加入蘇州市人民評彈團。說書風格鮮明，所起祝枝山、大踱，二刁等用色形象生動，令人捧腹，大臘梅、小石榴等腳色逼真傳神逗人發笑；說錶輕鬆活潑，幽默風趣，且常臉帶微笑，猶如談傢常，給人以親切感。 徐雲誌是江蘇省第三、四屆政協委員，第四屆常務委員！蘇州市第一至第五屆政協委員；民盟蘇州市第四屆委員！ 1951年11月9日，蘇州評彈研究會上海分會在上海大眾戲院舉行捐獻飛機大炮義演，徐雲誌參加瞭書戲《林衝》的演齣。 1956年8月14日，參加蘇州市先進生産代錶會議。 　　1957年12月12日-17日，參加江蘇省第一屆麯藝匯演，獲得瞭文化局給予的榮譽奬狀。 1958年8月，在北京參加第一屆全國麯藝觀摩演齣，同王鷹演齣《三笑-追舟》。演齣結束後收到瞭周恩來總理和董必武首長等中央領導同誌的親切接見。 1959年7月28日，參加在蘇州市體育場和夏令遊藝場舉辦的評彈流派大會串。

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我真的沒有想到一個月之內竟然有兩次消費糾紛發生在我身上，兩次都是京東

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思想劇烈的碰撞

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價格很實惠，物流速度也挺快，紙張質量不錯，服務態度好，好評沒毛病！

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實際上是萊布尼茨和牛頓的對戰，不過有點意氣用事。

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先收藏，書太多，慢慢看。。

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正版，非常棒

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