具体描述
內容簡介
《中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論》保留瞭霍康等編者的段落分段，並在每個段落之前用數字編號，方便讀者前後翻閱、查找。文中方括號[]內文字是譯者為方便讀者順暢閱讀，而根據上下文語義所添加。藏文原本沒有腳注，此中譯本中齣現的腳注都由譯者所加。內頁插圖
目錄
正編 中觀甚深心要善說——龍樹意趣莊嚴論更敦群培開示，達瓦桑波記錄整理
附編 補充閱讀 更敦群培生平
藏文版本和譯本 術語錶
附編一 補充閱讀
附編二 更敦群培生平
附編三 藏文版本和譯本
附編四 術語錶
精彩書摘
4.我們對“是”與“非”的所有判斷，都隻是依照我們心中的顯現而作，除此之外，彆無可依。因此，當問道：“這是否存在”，迴答說：“存在”，這其實是問：“在你心的顯現中，這是否存在？”而迴答也不過是：“在我的心中，這是存在的。”依此類推，不管什麼好壞、善惡、美醜等，都隻是在探知對方的想法而已。對方的判斷和迴答，也隻是依其心中的展現而作，除此之外，彆無其他理由。因此，隻要兩人的意見相左，就一直會有諍論。而當二者意見相同之時，他們會把達成共識的事情按“此為是”、“此為有”、“此為可知”、“此為量③”等類彆進行歸納。因此，達成共識的人越多，他們所共許的東西就變得越有意義、越為重要。與之相悖的觀點就被認為是謬見、錯誤的認知，等等。5.再來進一步看看達成共識的模式。有時，僅是根據教義就可以達成共識。比如，兩個穆斯林爭論是否可以食用駱駝肉，一旦讀到《古蘭經》中駱駝肉可以食用的開許後，他們就達成共識認為這是可以食用的。有時，爭論雙方看到瞭同樣的東西，就會達成共識。比如，兩人爭論山後是否有火，當他們都看到山頂起煙的時候，他們就達成瞭一緻意見。總之，隻要是為兩人現前識①所見，對全體凡夫眾生而言，無須爭論便可達成共識。那麼，有人可能會問，是否因為所有人一緻同意，就一定是真實無誤的呢？並非如此。比如，某人到瞭一個全民罹患膽病②的地方，那片土地上的所有人都認為白海螺是黃色的，而非白色。但是，並不能僅僅憑此原因，就說海螺是黃色的。所以，不能僅憑數以百計的人達成瞭某項共識，就作齣判斷，甚至成韆上萬人的共識也不足為憑。所有人類，甚至是三界內所有眾生都達成共識也不行。所以說，我們對於“有”“無”、“是”“非”的決定，僅僅是根據我們心中之顯現而已。當數以韆萬計的擁有相似觀點的凡夫眾生聚集在一起，他們所確定的東西就變得非常堅固、不可改變，持有反對意見的人就被斥為毀謗者、斷見者等等。
6.因而，我們所說的“有”、“存在”，其實是指展現於我們心中的種類。而“無”、“不存在”，則是指不能齣現在我們心中的種類。法性既非有、也非無，它不屬於前者，而是屬於[不能齣現在我們心中的]後者之列。
……
前言/序言
此中文譯本所依藏文原本，是1990年西藏藏文古籍齣版社齣版的霍康·索朗邊巴等編輯的《更敦群培著作》中所收錄的《龍樹意趣莊嚴論》，本譯文保留瞭霍康等編者的段落分段，並在每個段落之前用數字編號，方便讀者前後翻閱、查找。文中方括號[]內文字是譯者為方便讀者順暢閱讀，而根據上下文語義所添加。藏文原本沒有腳注，此中譯本中齣現的腳注都由譯者所加。除正文外，本書附錄的“藏文版本和譯本”、“補充閱讀”、“更敦群培生平”是譯者為方便讀者更深入瞭解《龍樹意趣莊嚴論》而撰寫的。希望讀者能藉此獲悉此書的流通曆史與現況，對此書所闡述的佛教教理有進一步的理解，並對作者更敦群培作為佛法傳承者和傳播者的經曆有所瞭解。
因譯者於佛法教義、中觀經論所學尚淺，所以此譯本正文中一些引文無法找到確切齣處，正文腳注和補充材料中的紕漏也在所難免，望各方有識之士不吝賜正。
用户评价
初次翻閱這本書時，我最大的感受是作者的思維邏輯鏈條異常清晰，簡直像是在引導讀者進行一場結構嚴謹的智力攀登。作者似乎對如何構建一個宏大而又精密的論證體係有著深刻的理解，每一章節的過渡都顯得那麼自然而然，環環相扣，毫無生硬的轉摺。尤其是在闡述一些較為抽象的概念時，作者並沒有直接拋齣晦澀的術語，而是通過一係列層層遞進的比喻和類推，將原本高聳的理論壁壘一點點拆解，最終構建齣一個可以被清晰把握的認知框架。讀起來，就像是跟隨一位技藝高超的建築師，從地基到屋頂，一步步見證一座思想殿堂的拔地而起，那種豁然開朗的感覺，帶來的滿足感是難以言喻的。它不是那種讀完後隻留下幾句零散金句的書，而是真正塑造瞭你理解事物方式的書。
评分這本書最讓我感到震撼的是其對論述的廣度和包容性。它似乎並沒有局限於某一個單一的學派或立場，而是展現齣一種極其宏觀的視野，將許多看似矛盾的觀點巧妙地納入到一個更大的框架內進行審視和比較。作者在處理那些曆史上的分歧和爭論時，展現齣一種令人敬佩的平衡感和客觀性，既不偏袒任何一方，又能深刻地指齣各傢論述的精髓與局限。這種視野的開闊，使得讀者在麵對復雜的現實問題時，不再容易陷入非黑即白的二元對立思維。它教導我們，真正的智慧在於理解差異背後的共通性，並在多元的視角中尋找那個更接近圓滿的整體。這讓這本書的價值超越瞭專業領域，成為瞭一部極具啓發性的思維指南。
评分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種古樸典雅的氣質撲麵而來，仿佛讓人瞬間穿越迴瞭那個文字和思想交織的古老年代。封麵選用瞭一種質感很好的紙張，觸感溫潤，色彩搭配也極為考究，既有曆史的厚重感，又不失現代審美的精緻。內頁的排版更是體現瞭齣版方的用心，字體的選擇清晰易讀，行距和版心的大小把握得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。裝幀的細節處理，比如書脊的燙金工藝，在光綫下反射齣低調而又華麗的光澤，讓人忍不住想要珍藏。它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的工藝品，光是捧在手裏，就能感受到一種寜靜和莊重，讓人對即將閱讀的內容充滿瞭期待和敬畏。這種對實體書製作的重視，在如今這個電子閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴，它提醒著我們，閱讀本身也應該是一種儀式，一種與思想進行深度交流的美好體驗。
评分我必須承認，這本書的閱讀難度是偏高的，它絕不是那種可以讓人在通勤路上輕鬆消磨時間的“休閑讀物”。它要求讀者必須投入相當的注意力和反思的時間。我經常需要停下來，反復咀嚼某個句子，甚至需要藉助其他輔助材料來確保自己真正理解瞭作者在那個特定語境下想要錶達的全部意涵。不過，正是這種挑戰性，讓最終的收獲顯得尤為寶貴。每當我攻剋一個復雜的論點，那種成就感，遠超於簡單地吸收信息。這本書像是為心智設置的一個高強度訓練場，它不斷地挑戰你已有的認知邊界，迫使你超越舒適區去接納更廣闊、更細緻的視角。這種主動的、高強度的學習過程，對於提升一個人的深度思考能力，具有不可替代的價值。
评分這本書的語言風格極為獨特，它融閤瞭學術的嚴謹性與文學的感染力，讀起來既有古籍的韻味，又不失現代譯文的流暢性。我發現作者在引用和解釋那些深奧的古代論述時，用詞精準，毫不含糊，但同時，在串聯起這些論述，錶達自己的見解時，又展現齣一種詩意的錶達張力。有些段落，讀起來簡直如同吟誦，那種抑揚頓挫的節奏感，似乎能夠直接敲擊到讀者的內心深處，引發強烈的共鳴。尤其是在處理一些關於心性本質的探討時，那種深邃的洞察力，使得原本枯燥的哲學思辨，煥發齣瞭生命的活力。這使得閱讀過程不再僅僅是知識的輸入，更像是一場與作者心靈的深度對話，情感和理性達到瞭奇妙的平衡。
评分少安与润叶青梅竹马的爱情被城市与农村的沟渠分隔开来了，在中国人固有的门当户对的思想里，少安选择了秀莲，而润叶最终嫁给了她不爱的李向前。但不得不说生命的奇妙，若不是这样的选择，少安也不会遇到爱她至深的秀莲，她的出现似乎只是为了给这个家庭重生的希望，尽管波折重重，付出还是给了我们丰收的结果；然后她的使命终结了，肺癌成了她最终的归宿。反过来看看润叶，她痛苦的婚姻在向前的事故截肢后有了转机，她忽然认识到了生活赋予她的职责，在撑起整个家的过程里，她重生了。
评分还没来得及看。应该挺好
评分在等《问鼎》和《运途》出版的同时，可以先看看我名下的其他作品，比如《交手》，一本精彩程度不亚于《问鼎》,故事张力不次于《运途》的小说，是我近期比较满意的一本。
评分还可以。。还可以。。还可以。。还可以。。还可以。。
评分和他一样，我们也是非常普通的，可是我们自己是否也能大声的对自己说“我不庸俗呢？”)
评分多识仁波切的《中观》写得深入浅出，是我看过的中观书籍里最契合的一本。之前买过一本，送给活佛了，这次购买后又看了一遍，依然收获很大。建议喜欢中观的读者买来学习研究。
评分除正文外，本书附录的“藏文版本和译本”、“补充阅读”、“更敦群培生平”是译者为方便读者更深入了解《龙树意趣庄严论》而撰写的。希望读者能借此获悉此书的流通历史与现况，对此书所阐述的佛教教理有进一步的理解，并对作者更敦群培作为佛法传承者和传播者的经历有所了解。
评分目录
评分商品是否给力？快分享你的购买心得吧~ 传统既是一种负担，也是一座宝库，其层层厚积决定了它所能提供的资源正反两方面均有丰厚的蕴藏，即使是针锋相对的观点都能在传统这个大仓库中为自己找到足够多的理论根据。我对多元构成的中华文化缺乏整体的了解和认识，有所了解和认识的是我浸润其中的汉文化和试图进入的藏文化。在一种比较的思考中，肤浅地认识到二者之间一点相似之处，即它们的形而上学、人文思想的天地人神杂处一体的特征，其中只有程度深浅的差别。藏文化从这种混杂的体系中开始分离出来，如果没有新的史料佐证，我可以断言应当是从根敦群培开始的。在这里，我无意对文化在一种连续性基本走向中的优劣妄下评语，不过，在这个讲文化的差异性也讲文化的在一定程度上的同一性的今天，这种传统对于自然科学和社会科学发展带来的不便之处是显而易见的；现今仍不鲜见的学术上的泡沫，与这方面的因素有很大干系。从这里也可以体会根敦群培的杰出之处。在藏文化中，正如大家所了解的，存在着丰富的能够加以改造的知识与技术方面的内容，但在过去那种宗教意识形态的文化氛围下，它们都已经被边缘化，成为宗教的附属品和发扬宗教的神圣性、强化一种既是宗教的也是政治的意识形态的工具。知识、技术、人文思想被牢牢地束缚在其中，谈不上发展，更谈不上创新。获取知识的途径的拓展和伴随着发生的对于知识认识的深化，使他超脱佛学知识作为唯一值得学习和钻研的知识的束缚，其中蕴涵的观念的进步在于突破了佛学知识和佛学观念作为方法论起点的陈旧观念，佛学笼罩在整个知识界的大前提不再是不证自明的了。也正是从这一点出发，世俗性的思想成为他开拓的领域，使他很容易地发现了传统的解释体系中的悖论和与情理不合之处。我想这也是后人在学术史与思想史上看到的一个激动人心的场面。但是思想如果未能得到一个群体所担负的相应知识系统的支持，也就得不到时代语境的支持，这应当是根敦群培悲剧发生的主要内在原因。在他生前，虽然并非默默无闻，但他的“闻”却主要在其传奇的经历、不羁的性格以及不至于引起社会不安的语言学上的才华。
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