具体描述
內容簡介
鬍適是二十世紀中國最具國際聲譽的學者、思想傢和教育傢。他在文、史、哲等學科都取得瞭巨大的成就，是“五四”以來影響中國文化學術最深的曆史人物。他活躍於社會政治領域，是中國自由主義最具詮釋力的思想傢。鬍適在北京大學從事教學工作長達十八年，曾任北京大學文學院院長、校長等職。他對北大情有獨鍾，遺囑中交代將他留在大陸的書籍和文件捐贈給北大圖書館。為反映這位文化巨人一生博大精深的文化建樹，本社在北大百年校慶的1998年曾隆重推齣一套大型鬍適作品集——《鬍適文集》（12冊），對所收作品均作瞭文字訂正和校勘，其中有一部分作品，采用瞭鬍適本人後來的校訂本或北大的收藏本，具有很高的文獻價值，受到學界和廣大讀者的歡迎。因文集早已售缺，多年來，一直有要求重印的呼聲。此次重印，此套書的編者歐陽哲生先生又精心做瞭許多工作，包括對照已齣各種版本的優長，重核鬍適本人原始和修訂版的文字等，力求呈現最接近大師本人原意的文字麵貌。為方便讀者閱讀，我們從《鬍適文集》之中精選部分內容，另外推齣“鬍適作品係列”。
鬍適一生未參加任何政黨，但他對政治有“不感興趣的興趣”，並將之視為一個知識分子的責任。他曾經參與主編《每周評論》，創刊《努力周報》、《新月》、《獨立評論》等刊，發錶瞭大量政論時評文章，極力提倡民主、思想自由。《問題與主義》除瞭收錄和“問題與主義”之爭相關的文獻，還收錄瞭鬍適談論政製改革、思想革命、思想自由、人權等問題的文章。
由於所處環境不同，研究視角與方法不同，《問題與主義》對某些具體問題的描述和解釋，與內地通行的說法有不盡相同之處，對這些說法，我們未作刪改，這並不代錶我們完全同意作者的說法，請讀者在閱讀時認真鑒彆。《問題與主義》的人名、地名、標點等，有的與現行用法不同，為保存原貌，亦未加修改。
作者簡介
鬍適（適之，1891-1962）是20世紀中國最重要的知識分子之一，在思想文化和學術教育領域都有開創性的貢獻，也始終堅持弘揚自由民主的理想而不輟，影響深遠。曆任北大文學院院長、駐美大使、北大校長及中研院院長。內頁插圖
目錄
問題與主義差不多先生傳
“女子解放從那裏做起？”
大傢起來監督財政
政論傢與政黨
蔡元培與北京教育界
一師毒案感言
拜金主義
說難
我們要我們的自由
我們對於政治的主張
思想革命與思想自由
憲政問題
民權的保障
製憲不如守法
建國問題引論
建國與專製
再論建國與專製
論《憲法初稿》
雙十節的感想
汪蔣通電裏提起的自由
今日思想界的一個大弊病
政製改革的大路
再談談憲政
我們能行的憲政與憲法
容忍與自由
我們走那條路
人權與約法
《人權與約法》的討論
我們什麼時候纔可有憲法？
知難，行亦不易
易蔔生主義
貞操問題
新思潮的意義
精彩書摘
照吾以上說法，問題與主義，並不是相反而不能並立的東西。現在且把問題主義方法三種相連的關係，歸結到下列五點。（一）一種問題的實行方法，本有種種條款，有重要的，有不重要的，有聯屬的，有矛盾的。若無一貫的精神把他整齊貫串，如何能實行有效呢？這種一貫的精神，就是主義。故說主義是方法的標準趨嚮和態度。
（二）問題愈大，性質愈復雜。一個問題，往往含有無數相反的可能性。其中自有最重要而為問題的中心一點。這最重要而為中心一點，在問題自身，原為解決方法的標準，抽象齣來，推行到他部分或是他種問題去，即是主義。
（三）問題的抽象性，涵蓋性，很有與主義相類的地方。往往同一事件，從受動這方麵去看，是個問題，從能動這方麵去看，就是主義。換一句話講，問題有一貫的中心，是問題之中有主義；主義常待研究解決，是主義之中有問題，二者自不能截然區彆的。
（四）社會的環境不同，主義和問題的關係，也就不能一樣。在文化運動進步不息的社會，主義常由問題而産生。因為在這種社會，一切事物，都屬能動性，常跟時代前進。偶有那不進的事物，立刻便引起一般人的注意，成為問題。有問題，便發生各種運動。從這運動中，便産生瞭若乾主義，拿來做解決方法的實行標準。若是在那文化不進步的社會，一切事物，都成瞭固定性的習慣，則新問題的發生，須待主義的鼓吹成功，纔能引人注意。因為這種社會，問題的發生，極不容易。非有一種強有力的主義鼓吹成熟，徵服瞭舊習慣，則無論何種事物，都有一個天經地義的因襲勢力支配在那裏。有敢挾絲毫疑義的人，便是大逆不道。如何能拿來當一個問題，去講求解決方法呢？故在不進步的社會，問題是全靠主義製造成的。
（五）不論何種社會，凡是進到何種程度，文化必定漸漸化為固定性，發生停滯的現象。故必常常有少數天纔有識的人，起來鼓吹新理想，促進社會的文化；這種新理想，在一般人漸漸首肯之時，即成為主義。由此主義，發生種種問題，試驗又試驗，常懸為未來的進行方針。而在舊習慣所支配的社會，自身不能發生新理想，則往往由他國輸入富於新理想的主義，開拓齣一個改革的基礎來。
以上五點，即是吾上文所說的結論。鬍君對於主義，於吾上文所說外，尚抱有幾個疑點。現請就這幾點上討論。
（一）空談主義是很容易的事，解決問題是很難的事。難易本來是比較的話，沒有絕對的標準。
……
前言/序言
用户评价
作為一名對中國近代史略有涉獵的讀者，我一直對那個時代的知識分子充滿好奇，而鬍適先生無疑是其中最具代錶性的人物之一。這套《鬍適作品係列》的齣現，讓我有機會更深入地走近這位偉大的思想傢。我特彆欣賞鬍適先生在文字中展現齣的那種溫和而堅定的力量。他不是那種高高在上的說教者，而是像一位循循善誘的老師，用平實的語言，娓娓道來，引導你去思考，去探索。他談論學術，談論社會，談論人生，無不帶著一種人文關懷的底色。我從中學習到的，不僅僅是某個具體問題的答案，更是一種看待問題的方法，一種對待生活和社會的態度。他那種對“科學”的推崇，不僅僅是對西方技術的引進，更是對一種理性、實證精神的倡導，這對於當時以及今天的中國，都具有極其重要的意義。我常常在閱讀他的文字時，會聯想到那個時代的種種睏境和挑戰，而鬍適先生的思考，總能為我們提供一種走齣睏境的可能性，一種麵嚮未來的希望。這本書讓我更加理解瞭那個時代的復雜性，也更加認識到理性思考在社會進步中的核心作用。
评分讀《鬍適作品係列》，我常常感覺像是踏入瞭一個巨大的思想寶庫。鬍適先生的知識體係之龐雜，涉獵之廣泛，令人驚嘆。他不僅在哲學、史學、文學領域有著深厚的造詣，對於社會改革、教育發展等現實問題，也提齣瞭許多極具前瞻性的見解。我尤其對他在討論“新文化運動”時所錶現齣的深刻反思印象深刻。他並非一味地強調革新，而是對改革的代價，對文化斷裂的可能性，都進行瞭審慎的考量。這種辯證的思維方式，讓我看到瞭一個更加立體、更加成熟的鬍適。他不是一個理想主義的空想傢，而是一個腳踏實地，在實踐中不斷修正和完善自己思想的行動者。我從中學習到的，是一種“摸著石頭過河”的智慧，一種在探索中不斷前進的勇氣。這本書讓我看到瞭，真正的思想傢，是如何在復雜的世界中，保持自己的獨立思考，如何在眾聲喧嘩中，發齣清醒的聲音。每次翻閱，都會有新的發現，新的感悟，這種閱讀的樂趣，是其他任何形式的知識獲取都無法比擬的。
评分這本書給我最深的感受，莫過於鬍適先生那股子“不妥協”的勁頭。不是那種尖銳的對抗，而是深入骨髓的理性堅持。他對待傳統，並非全盤否定，而是帶著批判性的繼承，比如他對國粹的審視，既不盲目尊崇，也不妄加貶低，而是試圖剝離其曆史的糟粕，保留其真正有價值的部分。我印象深刻的是他對“古人”的看法，他並不把古人神化，而是將他們視為和我們一樣，在特定的曆史條件下做齣選擇的人，這是一種非常平實卻又無比重要的視角。這種視角，讓我們能夠以更開放、更理性的態度去麵對曆史，去理解那些曾經影響過我們的思潮和人物。讀他的文字，仿佛能看到他在那個變革動蕩的年代，如何在各種思潮的夾擊下，穩穩地站住腳跟，堅持自己的學術立場和思想主張。他那種對事實的尊重，對證據的依賴，以及在討論復雜問題時展現齣的清晰條理，都讓我深感敬佩。這套書不僅僅是閱讀，更像是一種思維的訓練，一種如何獨立思考、如何辨彆真僞的示範。我從中學會瞭，麵對紛繁復雜的現象，要冷靜分析，要抓住問題的本質，而不是被情緒或者潮流所裹挾。
评分這套書給我最直觀的感受，就是鬍適先生那股子“實事求是”的精神。他對待任何問題，都是從最基本的事實齣發，層層剖析，邏輯嚴密。我喜歡他對於傳統文化的態度，他從來不迴避其中的問題，但也從不輕易否定其曆史價值。他對待“國故”，就像對待一位長輩，有敬意，但更有獨立的判斷。他鼓勵我們去研究，去理解，但同時也要求我們用現代的眼光去審視，去揚棄。這種平衡，恰恰體現瞭他的思想成熟度和深邃性。我從中學習到的，是一種對待知識、對待曆史的嚴謹態度。他並非是那種製造噱頭、吸引眼球的學者，而是用紮實的學問，用清晰的邏輯，一點點地去構建自己的思想體係，去影響一代又一代的人。讀他的文字，仿佛能感受到他那份沉甸甸的責任感，他希望通過自己的思考和努力，能夠為中國的現代化進程，貢獻一份力量。這本書讓我更清晰地認識到，真正的思想，是經得起時間考驗的，它不會因為潮流的改變而褪色，反而會在曆史的長河中，愈發閃耀。
评分鬍適先生的文字，總有一種穿透時空的智慧，讀來如同與一位睿智的長者對談。初拿到這套《鬍適作品係列》，書名本身就帶著一種引人深思的意味。“問題與主義”，這兩個詞仿佛是打開那個時代風雲變幻大門的鑰匙。我並非研究學者，隻是一個對曆史和思想脈絡充滿好奇的普通讀者。翻開這本書，首先被吸引的是鬍適先生那流暢而又邏輯嚴謹的文筆。他對於中國社會轉型期的種種現象，有著鞭闢入裏的分析，那種“大膽的假設，小心的求證”的精神，在字裏行間揮灑得淋灕盡緻。我尤其喜歡他談論教育的部分，那種對國民素質提升的殷切期盼，對科學精神的推崇，讓我感受到一種超越時代的啓濛力量。他不是空談理論，而是緊密結閤現實，將大道理化為具體可感的思考，引導讀者一步步去審視我們所處的環境，去質疑那些習以為常的觀念。每次閱讀，都仿佛在與一位站在時代潮頭的智者對話，他的思考方式、他的邏輯鏈條，都給我帶來瞭極大的啓發。我常常會在讀完一段後，停下來反復咀嚼，思考他提齣的觀點，以及這些觀點對我們今天依然適用的意義。這套書不僅僅是曆史的記錄，更是一種思想的啓迪，一種如何看待問題、如何形成自己主義的訓練。
评分研究胡适，若要不堕入“胡适说过就算主义”，若要不闭门造车，就必须学习胡适所说的，要有“一点点用功的习惯，一点点怀疑的态度”。讽刺的是，要研究胡适，还得先学一点不被胡适牵着鼻子走的防身本领。 这个“防身的本领”是什么呢？一言以蔽之，就是要好好地、老老实实地去读胡适读过的书。我们要知道胡适生活的时代是一个不甚讲究引注的时代，而胡适一辈子又有引而不注的坏习惯。最讽刺的是，胡适一辈子教诲年轻人写文章的时候一定要注明完稿日期，以省后人考据的工夫。可是，比起别人不注明完稿日期这个小疵来说，胡适援引别人的书、文章和观点而不加注脚，那才是累翻后人的大愆呢！因此，要了解胡适思想的来龙去脉，就必须好好地去读胡适读过的书，方才可以知道他许多思想的来源。而且，也方才能知道胡适是傥来使用呢，还是后现代主义意义下的挪用，抑或是传统意义下的误用，甚至滥用。 诚然，读尽胡适读过的书是不可能的。因为胡适读过的书，中文的当然是难以尽数，英文的恐怕也至少成千。试想，光是胡适在康奈尔大学以及哥伦比亚大学选课所读过的书就有多少？而这还不包括他课外所读的书呢！ 然而，在“胡适说过就算主义”仍然充斥于胡适研究的情况之下，我们可以先战略性地选择阅读影响胡适最深的一些作者的书，来做重点突破的工作。比如，胡适说“杜威教我怎样思想，赫胥黎教我怎样怀疑”。然而，杜威到底怎样教胡适思想，赫胥黎又怎样教胡适怀疑？胡适从来就没有清楚地交代过。他在世的时候，从来就没有人要求胡适解释杜威如何教他思想、赫胥黎如何教他怀疑；当他过世以后，也从来没有人对这句话发出质疑。“胡适说过就算主义”，莫此为甚！ 有多少人说胡适是一个实验主义者？然而，又有多少人能回答，说胡适是一个实验主义者的说法，是经过他们研究分析以后所得到的结论，还是胡云亦云、人云亦云、想当然尔的结果？胡适有关实验主义的文字，或者可以拿来作为实验主义运用的文字，比比皆是。胡适到底是不是一个实验主义者，或者究竟是什么意义下的实验主义者，我们都可以用这些现成的文字来分析来研究，不需要等新资料的出现。为什么胡适的研究到现在为止没有新的典范出现？“胡适说过就算主义”使然也！ 没有人怀疑胡适是一个自由主义者。然而，自由主义是一个空泛的名词。套用胡适最喜欢说的话来形容，自由主义是一个笼统空泛的名词。称胡适为自由主义者，就仿佛说胡适是一个中国人一样，没有什么诠释的意义。更有甚者，说胡适是一个自由主义者，贴上了这个标签，会让人误以为那就是答案。其致命的结果是：说胡适是一个自由主义者，本来应该只是研究的起点，结果却因为看起来像是
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评分因为了解到世界的广大与多元，并觉知到自我的局限与狭隘，所以允许自己不懂得他人，也允许他人不懂得自己；所以不试图凌驾他人的意志，也不轻易投身于他人制定的评价体系一一这大概就是最自由的孤独,最温柔的叛逆。在、一、不！在你面前再
评分因文集早已售缺，多年来，一直有要求重印的呼声。此次重印，此套书的编者欧阳哲生先生又精心做了许多工作，包括对照已出各种版本的优长，重核胡适本人原始和修订版的文字等，力求呈现最接近大师本人原意的文字面貌。为方便读者阅读，我们从《胡适文集》之中精选部分内容，另外推出“胡适作品系列”。
评分东西不错 京东物流挺快的
评分胡适先生的书 一直很想买 这次碰到活动 终于入手 书的装帧很漂亮
评分赞一下编剧的台词，写得太好了。
评分不错不错，还可以女朋友挺喜欢的
评分非常好 活动很实惠 囤书
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