新編諸子集成續編：中說校注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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張沛 編纂

圖書標籤:

• 諸子百傢
• 先秦
• 學術
• 校注
• 文獻
• 中國哲學
• 思想史
• 文化
• 古籍
• 續編

出版社： 中华书局

ISBN：9787101091564

版次：1

商品编码：11308826

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 新编诸子集成续编

开本：32

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：304

字数：230000

內容簡介

　　新編諸子集成叢書，自一九八二年正式放勤以來，在學衍界特彆是新老作者的大力支持下，已形成規模，成為學衍研究必藉的基礎圊書。叢書原凝分雨輯齣版，第一輯凝目三十多中，後經遇調整，碓定為四十中，今年將全部齣齏。第二輯原來隻有一個比較龐統的規割，受各種因素限製，在寅施迥程中不斷發生燮化，有的項目已經列入第一輯齣版，因此我們後來不再使用第一輯的提法，而是統名之爵新編諸子集成。
　　隨著新編諸子集成這個持續瞭二十多年的叢書割上圓滿的句虢，作為其延續的新編諸子集成續編，現在正式放勤。它的立意、定位輿宗旨同新編褚子集成一胍相承，力固吸收和反映近幾十年來國學研究輿古籍整理領域的新成果，為學衍界和普通蘸者提供更多的子書品種和哲學史、思想史資料。
　　續編堅持穩步推進的原則，積少成多，不設凝目。希望本套書繼續得到海內外學者的支持。

內頁插圖

目錄

文中子中說序
捲一 王道篇
捲二 天地篇
捲三 事君篇
捲四 周公篇
捲五 問易篇
捲六 禮樂篇
捲七 述史篇
捲八 魏相篇
捲九 立命篇
捲十 關朗篇．
敘篇
文中子世傢
綠唐太宗輿房魏論禮樂事
束皋子答陳尚害害
綠關子明事
王氏傢書雅綠
附綠曆代評論輯要

前言/序言

傳承文脈，繼往開來——《諸子集成》與《中說》的學術價值探析 在中國浩瀚的學術星空中，諸子百傢思想以其深邃的智慧和獨特的光芒，照耀著中華文明的發展曆程。自春鞦戰國以來，先賢們的思想精華被不斷整理、注釋、傳承，構成瞭中國傳統文化的重要基石。《諸子集成》的問世，正是對這一學術傳統的集中梳理與發揚，而續編的推齣，則代錶著學術界對先賢思想進一步的挖掘與深化。其中，《中說》作為一部承載著魏晉玄學與儒傢思想融閤重要意義的著作，其價值的再發掘和校注的精益求精，無疑為我們理解中國思想史的演變提供瞭寶貴的鑰匙。 一、《諸子集成》的學術意義：集大成者的時代使命 《諸子集成》並非憑空而生，它是中國學術史上一係列優秀成果的集大成。在編纂《諸子集成》之前，散見於各種古籍中的諸子學說，雖然各自璀璨，卻往往難以係統地獲得。不同版本、不同注釋的參差不齊，也給後學者帶來瞭諸多不便。因此，《諸子集成》的齣現，首先在於其“集成”的動作本身所蘊含的巨大學術價值。 1. 保存珍貴文獻，夯實研究基礎： 諸子著作，尤其是那些年代久遠、流傳不廣的篇章，極易在曆史的洪流中湮沒。《諸子集成》的編纂者，往往傾盡心力，搜尋散逸的古籍，考訂其真僞，校對其文字，將這些珍貴的文獻重新匯集，置於一個相對完整的體係之中。這對於保存中華民族寶貴的精神遺産，具有不可估量的意義。每一捲《諸子集成》，都凝聚著無數先賢的思想光芒，也承載著代代學人薪火相傳的艱辛努力。 2. 規範文本，便利研究： 曆代學者對諸子著作的注解和疏釋，雖有貢獻，但往往夾雜著時代局限和個人理解，有時甚至形成不同的解讀體係。統一的《諸子集成》版本，在一定程度上提供瞭相對規範和權威的文本，減少瞭研究者在版本校勘上的巨大耗時，使他們能將更多精力投入到對思想本身的深入探究上。這種文本的規範化，是學術研究走嚮深入和精細化的重要前提。 3. 促進思想交流與融閤： 《諸子集成》將不同學派、不同思想傢的著作匯集在一起，便於學者們進行橫嚮比較和縱嚮梳理。通過閱讀不同著作，可以更清晰地看到各傢學說之間的聯係、區彆、爭鳴與相互影響。這種“集”的意義，不僅在於文獻的匯聚，更在於思想的碰撞與融閤。它有助於揭示中國思想史的發展脈絡，理解不同學派如何相互啓發、相互吸收，最終共同塑造瞭中華文明的思想格局。 4. 引導學術方嚮，激發研究熱情： 一部體量宏大、內容豐富的《諸子集成》，本身就足以成為一代學術的標誌。它的問世，不僅滿足瞭當時學術界的迫切需求，更可能引領著未來一段時間的學術研究方嚮。其所收錄的著作、所采用的編纂體例，都可能成為後人學習、模仿、批判乃至超越的起點，從而激發更多年輕學者的研究熱情，推動諸子學研究的持續發展。 二、《中說》的獨特地位：魏晉玄風下的儒道閤一探索 在《諸子集成》的宏大框架下，《中說》占據著一個非常獨特且重要的位置。《中說》作者範慎（字仲約）生活在魏晉時期，這正是中國曆史上思想極為活躍、但也極為動蕩的時代。戰亂頻仍，士人紛紛追求精神自由，玄學興起，道傢思想再次受到重視，甚至與儒傢思想産生激烈碰撞與融閤。《中說》正是誕生於這樣的背景之下，以其獨特的視角，試圖調和儒道兩傢，開闢一條新的思想道路。 1. 儒道互鑒的時代背景： 漢代以後，儒傢成為官方意識形態，但其僵化的教條和對人情世故的忽視，在社會動蕩、人生無常的魏晉時期顯得力不從心。相比之下，道傢以其“清靜無為”、“自然而然”的思想，為士人提供瞭精神上的慰藉和超脫之道。然而，過分強調個人精神的自由，也可能導緻脫離現實，不顧社會責任。《中說》的作者範慎，正是看到瞭這種時代的睏境，他並非全盤否定儒傢的入世精神，也並非完全排斥道傢的齣世智慧，而是試圖在兩者之間找到一個平衡點。 2. “體用”之辯的內在邏輯： 《中說》的核心思想，很大程度上體現瞭對“體”與“用”的深刻思考。“體”常指事物的本源、本體，在儒傢常與“道”、與“仁義”相關；在道傢則與“道”、“自然”相關。“用”則是事物的功能、錶現，即如何將“體”落實在具體的生活與社會實踐中。範慎在《中說》中，力圖展現“體”的超脫與“用”的安適如何能夠統一。他承認“體”的超越性，主張內心的修養與安寜，但又不放棄“用”的積極意義，強調個體在現實世界中的責任與擔當。這種“體用閤一”的思路，對後世心學的發展産生瞭深遠影響。 3. 道德與政治的辯證關係： 《中說》並非純粹的個人哲學，它同樣關注社會政治。範慎在書中探討瞭君臣之道、治國方略，但他的論述，往往是將道德修養置於政治實踐之前。他認為，一個理想的政治秩序，其根基在於君臣個人的道德自覺和心性修養。這與漢代以來以法為“用”的治國思路有所不同，更強調內在的精神力量在維係社會秩序中的作用。他試圖說明，隻有個體心性安寜，纔能實現社會的和諧與穩定，這是一種從內到外的政治智慧。 4. 獨特的文學風格與錶達： 《中說》的另一特色在於其獨特的文學風格。範慎善於運用比喻、寓言等方式，將抽象的哲學理念錶達得生動形象，富有感染力。這種錶達方式，既符閤魏晉時期文人雅士的審美情趣，也使得《中說》在眾多諸子著作中獨樹一幟，易於被讀者接受和理解。他的文字，既有玄學的清談之風，又不失儒傢的溫厚質樸。 三、校注的精細與傳承：學術研究的深化與再發展 《諸子集成》的價值，很大程度上依賴於其文本的準確性和注釋的清晰度。而《中說》作為其中一部重要的著作，其校注工作更是學術研究的重中之重。 1. 校勘之難，求真務實： 《中說》自問世以來，流傳過程中難免齣現文字訛誤、脫漏等問題。細緻的校注工作，需要搜集盡可能多的傳世版本，通過細緻的比對，找齣差異，辨析正誤。這不僅需要紮實的古文字功底，更需要極大的耐心和嚴謹的態度。每一次校勘的細微差彆，都可能影響對原意的理解。 2. 注釋的意義，釋疑解惑： 諸子思想，尤其是魏晉時期，本身就帶有一定的晦澀性。《中說》的注釋，不僅要解釋書中齣現的生僻字詞，更重要的是闡釋其中蘊含的哲學思想。一個好的注釋，能夠幫助讀者跨越時代的鴻溝，理解作者的本意，領悟其思想的精髓。對於《中說》而言，注釋尤為關鍵，因為它需要解釋範慎如何將儒傢的“仁”、“禮”與道傢的“自然”、“無為”進行融閤，以及這些融閤在當時的時代背景下具有怎樣的意義。 3. 續編的價值，時代的呼喚： 《諸子集成》的續編，本身就說明瞭學術研究的不斷深入。隨著新資料的發現、新研究方法的齣現，對原有經典的再認識和再發掘成為可能。續編的《中說校注》，很可能是在《諸子集成》之後，針對《中說》進行的更深入、更細緻的校勘和注釋工作。它可能補充瞭之前版本中未能收錄的重要文獻，糾正瞭原有的訛誤，或者提供瞭更具時代性的解讀視角。這體現瞭學術的生命力，即永無止境的求索與進步。 4. 學術傳承的紐帶： 每一部經過精心校注的古籍，都成為連接過去與現在的橋梁。嚴謹的校注，不僅是對先賢思想的尊重，更是對後學者負責。它為新一代研究者提供瞭可靠的研究工具，也為他們在此基礎上進行更深入的探索奠定瞭基礎。可以說，《諸子集成續編：中說校注》的價值，並不僅僅在於其本身的學術內容，更在於它在學術傳承中所扮演的關鍵角色。 總而言之，《諸子集成》的編纂，是中國學術史上的一座豐碑，它係統地整理瞭先賢的智慧精華。而《中說》作為其中一部承載著儒道融閤重要意義的著作，其價值的深入挖掘與精細校注，則為我們理解中國思想史的發展，特彆是魏晉玄學背景下的思潮變遷，提供瞭極其重要的參考。通過對《中說》的校注，不僅能更準確地把握範慎的思想，也能更好地體會中國古代知識分子在時代變遷中，對人生、對社會、對宇宙不懈的探索與思考。這無疑是中華文脈得以延續和發展的重要體現。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的第一感覺是“學術的嚴謹”和“內容的深度”。雖然我還沒有深入閱讀，但從書名“新編諸子集成續編：中說校注”來看，它顯然不是一本簡單的普及讀物，而是一部經過精心編纂和深入研究的學術著作。對於像我這樣對傳統文化和諸子學有濃厚興趣的讀者來說，一本高質量的校注本的價值不言而喻。我特彆期待的是其中“校注”的部分。在我看來，一本好的校注本，其核心價值在於能夠最大限度地還原文本的真實麵貌，並對其進行深入的解讀。這涉及到對不同版本進行細緻的辨析，對字詞的準確考訂，以及對原文深層含義的挖掘。我希望這本《中說校注》能夠在這幾個方麵都做到極緻，讓我能夠通過它，更加清晰、準確地理解《中說》的思想精髓，少走彎路，直接接觸到作者的思想本身，而不是被各種版本差異或晦澀的注釋所睏擾。

评分☆☆☆☆☆

剛拿到這本《新編諸子集成續編：中說校注》，翻瞭幾頁，就感覺觸動不小。說實話，雖然我平時也喜歡讀些古籍，但諸子學的範疇實在太廣，很多經典雖然耳熟能詳，但真正深入去理解，卻常常感到力不從心。這次拿到《中說》的校注本，我最看重的就是它提供的“校注”二字。這意味著它不僅僅是將原文羅列齣來，更是在學界前人的基礎上，對文本進行瞭細緻的考訂和注釋。我特彆關注其中的校勘部分，看看作者是如何辨析不同版本之間的差異，又是如何做齣自己的判斷的。這對於我理解《中說》的原始麵貌，以及其中可能存在的訛誤和歧義，無疑是極大的幫助。而且，注釋的詳細程度也是我考量一本古籍校注本的重要標準。好的注釋應該能夠解釋書中比較晦澀的詞語、典故，甚至是一些作者的特定思想背景，而不是簡單地提供同義詞。我希望這本校注本能在這方麵做得齣色，讓我能更順暢地閱讀，減少查閱其他工具書的頻率。畢竟，閱讀本身就應該是一種享受，而不是一種“解謎”式的過程。

评分☆☆☆☆☆

這本《中說校注》給我最直觀的感受是它嚴謹的學術態度。從目錄和前言就能看齣編著者下瞭大量的功夫。尤其是“校注”二字，這對於一個讀者來說，意味著一份厚重的責任和一份值得信賴的保障。我一直認為，對於古代經典的研究，最基礎也最重要的一環就是文本的可靠性。《中說》作為一本重要的諸子學著作，其流傳過程中難免會存在版本差異、傳抄錯誤等問題，而一本好的校注本，恰恰能夠幫助我們盡可能地還原其原本的麵貌。我迫不及待地想看看，在校勘部分，編著者是如何權衡不同版本，又是如何以何種標準來采納和捨棄的。還有注釋，我尤其看重注釋的“增刪”和“辨析”功能。一個好的注釋，不應該隻是簡單地重復原文的意思，更應該是在理解原文的基礎上，進行更深層次的解讀，指齣原文中可能存在的歧義，或者補充相關的曆史、文化背景知識。我希望這本校注本能在這些方麵給我帶來驚喜，讓我能夠更深入地理解《中說》的思想內涵，而不僅僅是停留在字麵意思的理解上。

评分☆☆☆☆☆

當我在書架上看到這本《新編諸子集成續編：中說校注》時，我的第一反應就是“這正是我需要的”。作為一名長期以來對諸子學抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我深知一本好的校注本對於深入理解古籍的重要性。許多經典雖然精彩，但由於年代久遠，版本流傳的差異、字詞的訛誤，以及思想的深奧，都給閱讀帶來瞭不小的挑戰。而“校注”這兩個字，恰恰代錶著一種嚴謹的學術態度和對讀者負責的承諾。我非常看重這本校注本在“校”和“注”兩個方麵的錶現。在“校”的方麵，我希望看到編著者能夠對現有版本進行細緻的比對和考證，給齣可靠的校勘依據，幫助讀者理清文本的源流。而在“注”的方麵，我則期望能夠得到詳實而有深度的解釋，能夠解答閱讀過程中遇到的疑難，幫助我理解《中說》的思想內涵，而不隻是停留在字麵上的解讀。我期待這本書能夠成為我探索《中說》世界的一把金鑰匙。

评分☆☆☆☆☆

這次入手《新編諸子集成續編：中說校注》，純粹是被“續編”二字所吸引。諸子學博大精深，許多經典我雖然略有涉獵，但總覺得不夠係統，也總覺得在某個環節上銜接不上。這本“續編”讓我看到瞭一個可能性，那就是在經典的“集成”之後，還有更加深入和細緻的研究，並且可能是對前代研究的補充和延伸。這本《中說校注》作為一個具體的例子，我尤其關注它在“校注”方麵的具體實踐。對於我這樣的普通讀者而言，很多古籍的閱讀門檻都很高，原因在於文本的差異和注釋的不足。《中說》本身的思想深度自不必說，但如果沒有一個可靠的版本作為基礎，沒有清晰的注釋來輔助理解，那麼它的思想價值就很難被充分挖掘和吸收。我期待這本校注本能夠提供一個經過嚴謹考訂和注釋的文本，讓我在閱讀時能少一些障礙，多一些通透。我希望它能在我閱讀《中說》時，像一位經驗豐富的嚮導，指引我穿越文字的迷宮，直抵思想的腹地。

评分☆☆☆☆☆

《中说》反映王通的思想，是有许多可贵之处的。

评分☆☆☆☆☆

简装易于读，唯有学习而已。

评分☆☆☆☆☆

别 称文中子

评分☆☆☆☆☆

随着新编诸子集成这个持续了二十多年的叢书割上圆满的句虢，作为其延续的新编诸子集成续编，现在正式放勤。它的立意、定位舆宗旨同新编褚子集成一胍相承，力固吸收和反映近几十年来国学研究舆古籍整理领域的新成果，为学衍界和普通蘸者提供更多的子书品种和哲学史、思想史资料。

评分☆☆☆☆☆

书的历史,将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书

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过后几日,诏使直事郎问候朱晖的起居,派太医看病,太官赐食。朱晖于是起身谢恩,又赐钱十万,布百匹,衣十套。后来朱晖升为尚书令,朱以老病请求退休,拜为骑都尉,赐钱二十万。和帝即位,窦宪北征匈奴,朱晖又上疏进谏。不久,病死了。儿子朱颉,修儒术,安帝时至陈为相。朱颉的儿子是朱穆。

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隋唐学术思想之重要渊源，研究思想文化者不可不读。

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王通半身像

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据说在隋文帝仁寿三年（ 603），王通曾经“西游长安，见隋文帝，奏太平十二策，尊王道，推霸略、稽今验古”。但没有受到重用。大约是由于同乡薛道衡的推荐，才被授以蜀郡司户书佐、蜀王侍郎。王通并不满意，所以不久就“弃官归，以著书讲学为业”。