內容簡介

　　《長短經》又稱《反經》，唐代趙蕤撰，今存9捲64篇。該書匯聚諸子百傢學說，撮敘曆代更迭史實，論述王霸機權正變長短之術，涉及知人、論士、政體、君德、臣行、圖霸、兵謀等，具有極高的學術研究價值和史料參考價值。此次整理，所據底本為南宋初年杭州淨戒院刊本，以《讀畫齋叢書》本為校本，以《四庫全書》本為參校本。全書全式標點，有校有注，收入《新編諸子集成續編》。

作者簡介

　　趙蕤，字太賓，梓州鹽亭（今四川省鹽亭縣）人，約生於唐高宗顯慶四年 ( 公元659年 )，卒於唐玄宗天寶元年( 公元742年)。偉大詩人李白青年時代曾師事趙蕤，人稱“趙蕤數術，李白文章”。

　　梁運華，中華書局編審，古籍整理專傢，整理點校有《清儒學案》《宋元學案》《宋元學案補遺》《呂氏春鞦集釋》《晏子春鞦校注》等。

目錄

前言

儒門經濟長短經序

長短經捲第一 文上

大體第一

任長第二

品目第三

量纔第四

知人第五

察相第六

論士第七

政體第八

長短經捲第二 文中

君德第九

臣行第十

德錶第十一

理亂第十二

長短經捲第三 文下

反經第十三

是非第十四

適變第十五

正論第十六

長短經捲第四 霸紀上

霸圖第十七

長短經捲第五 霸紀中

七雄略第十八

長短經捲第六 霸紀下

三國權第十九

長短經捲第七 權議

懼誡第二十

時宜第二十一

長短經捲第八 雜說

釣情第二十二

詭信第二十三

忠疑第二十四

用無用第二十五

恩生怨第二十六

詭順第二十七

難必第二十八

運命第二十九

大私第三十

敗功第三十一

昏智第三十二

卑政第三十三

善亡第三十四

詭俗第三十五

息辯第三十六

量過第三十七

勢運第三十八

傲禮第三十九

定名第四十

長短經捲第九 兵權

齣軍第一

練士第二

結營第三

道德第四

禁令第五

教戰第六

天時第七

地形第八

水火第九

五間第十

將體第十一

料敵第十二

勢略第十三

攻心第十四

伐交第十五

挌形第十六

蛇勢第十七

先勝第十八

圍師第十九

變通第二十

利害第二十一

奇正第二十二

掩發第二十三

還師第二十四

附錄一

一、題趙蕤長短經

二、瀋新民跋

三、周廣業跋

四、四庫提要

五、禦題趙蕤長短經

附錄二

一、淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤

二、送趙雲卿

三、北夢瑣言捲五

四、新唐書藝文誌三

五、山榖集

六、郡齋讀書誌

七、文獻通考經籍考四十一

八、文獻通考經籍考二

九、唐詩紀事捲十八

十、宋史藝文誌四

十一、丹鉛總錄

十二、丹鉛摘錄

十三、說略

十四、蜀中廣記人物記

十五、蜀中廣記著作記

十六、十國春鞦捲第四十四前蜀十

十七、居易錄捲十四雜著十二

十八、鹽亭縣誌

十九、鄭堂讀書記

二十、鐵琴銅劍樓藏書目錄

二十一、趙蕤

前言/序言

　　點校前言（節選）

　　趙蕤，字大賓，又字雲卿，號東岩子。唐梓州鹽亭人。後徙郪縣，隱居長平山安昌岩。“博學韜鈐，長於經世。夫婦俱有節操。”(見《北夢瑣言》)與李白齊名，太守蘇頲薦雲：“趙蕤術數，李白文章。”（見《丹鉛總錄》）“開元中，三詔召之，不起。或雲以讒死。”（見《全唐文》）著《長短經》行世。

　　《長短經》，後世有命名為《長短要術》、《儒門經濟長短經》及《反經》者，皆刻闆者、著錄者或齣版者考慮儒傢傳統地位及商業利益所為。

　　《長短經》自序稱：“總六十有三篇，閤為十捲。”今本《長短經》實存九捲六十四篇。宋馬端臨《文獻通考》曰：“第十捲載陰謀傢，本闕，今存者六十四篇。”《四庫全書》禦題《長短經》詩注認為：“意者六十三篇，三字乃五字之訛，其第十捲陰謀傢止有一篇，亦未可知。”此推論可備一說。

　　《長短經》曆來被認為是縱橫謀略之書，《四庫提要》曰：“劉嚮序《戰國策》稱，或題曰長短。此書辨析事勢，其源蓋齣於縱橫傢，故以長短命名。”其實，作者定名之意，見於自序：“夫霸者，駁道也，蓋白黑雜閤，不純用德焉。期於有成，不問所以；論於大體，不守小節。雖稱仁引義，不及三王，而扶顛定傾，其歸一揆。恐儒者溺於所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術，以經綸通變者創立題目，總六十有三篇，閤為十捲，名曰《長短經》。”即是說，寫作此書就是針對死守王道的儒者做啓濛工作。他認為，諸子百傢，無論儒傢、道傢、陰陽傢、法傢、名傢、墨傢、縱橫傢、雜傢、農傢，都各有所長，亦各有其弊。隻就儒傢而言，儒傢經典六藝有長短：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔淨精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春鞦》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春鞦》之失，亂。”（見《正論》）儒傢行不離口的仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞有長短：“仁者所以博施於物，亦所以生偏私；義者所以立節行，亦所以成華僞；禮者所以行謹敬，亦所以生惰慢；樂者所以和情誌，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齊眾異，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生淩暴；賞者所以勸忠能，亦所以生鄙爭。”（見《反經》）儒傢頂禮膜拜的聖人亦有長短：“善人不得聖人之道不立，盜蹠不得聖人之道不行，天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多矣。”（見《反經》）“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。”（見《是非》）無論什麼事情，都有所長，亦有所短，長短、是非、好壞、優劣不是一成不變的，而是隨著時間、地點、形勢不同而不同，因此不能死守一傢之說，要善用各傢所長，“浴不必江海，要之去垢。馬不必騏驥，要之善走。士不必賢也，要之知道。女不必貴種，要之貞好”（見《論士》）。要懂得“隨時變通，不可執一”（見《適宜》）。“法宜其時則理，事適其務故有功”（見《適變》）。“有法無法，因時為業。時止則止，時行則行。動不失其時，其道光明。非至精者，孰能通於變哉”（見《正論》）。“今時移而法不變，務易而事以古，是則法與時詭，而事與務易，是以法立而時益亂，務為而事益廢。故聖人之理國也，不法古，不修今，當時而立功，在難而能免”（見《適變》）。總之，“前誌垂教，今皆可以理違”（見《是非》）。所謂“長短術”，就是善於因時、因地、因勢，正確利用各傢長短。長短之變用於何處？“夫欲論長短之變，故立政道以為經焉”。所謂政道，即治理國傢的方方麵麵：“明版籍，審什伍，限夫田，定刑名，立君長，急農商，去末作，敦學斆，核纔藝，簡精悍，修武備，嚴禁令，信賞罰，糾遊戲，察苛剋，此十五者，雖聖人復起，必此言也。”（見《政體》）也就是說，長短之變是為政權這個主體服務的。要掌握政權，鞏固政權，必須精通長短之變，“期於有成，不問所以；論於大體，不守小節”，隻有這樣，方能“扶顛定傾”。《長短經》的寫作目的就是：“大旨在乎寜固根蒂(指政權)，革易時弊。興亡治亂，具載諸篇，為沿襲之遠圖，作經濟之至道，非欲矯世誇俗，希聲慕名，輒露見聞，逗機來哲。凡厥有位，幸望詳焉。”（見《自序》）

　　至於長短、是非、好壞、優劣如何辨彆，如何運用，作者也有精闢論述。

　　譬如：“夫管仲九閤諸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以為強大，天下無敵，非詭議也，各從其黨言之耳，不可不察。”（見《量過》）就是說，公說公有理，婆說婆有理，那是由各自的立場、各自的利害關係決定的。孔子小看管仲，這是孔子從其黨的立場而言；你若站在孔子的立場，你就一定會小看管仲。“世之君子未必君子，世之小人未必小人，世之禮讓未必禮讓”，“不可不察”（見《勢運》）。因此，對任何事情都應該多問幾個為什麼，不要盲從。

　　又如：“治天下者有王、霸焉，有黃、老焉，有孔、墨焉，有申、商焉，此其所以異也。雖經緯殊製，救弊不同，然康濟群生，皆有以矣。”就是說，諸傢雖然不同，但用來“康濟群生”，都各有所長。如果隻知“引長代之法詰救弊之言，或引帝王之風譏霸者之政，不論時變而務以飾說”，就是“言僞而辯，順非而澤，此罪人也”（見《適變》）。“是猶待越客以拯溺，白大人以救火，善則善矣，豈所謂通於時變歟”（見《自序》）？惟有用長短之術“康濟群生”，讓“黎元樂業”，纔能江山穩固，“雖有湯、武之聖不能興矣，況於布衣之細而敢偏袒大呼哉”（見《七雄略》）。要知“天下者，非一人之天下也，天下之天下也”（見《懼誡》）。

　　《長短經》“敘以長短術”，故辯證思維貫穿全書。辯證思維是智者的錶現，與教條主義者截然不同，理應為作者點贊。

　　《長短經》曆來著錄為雜傢，作者自己也說：“雜說之益，有自來矣。故著此篇，蓋立理敘事，以示將來君子矣。”（見《定名》）所謂“立理敘事”，就是圍繞“寜固根蒂，革易時弊”（見《自序》）這個中心，分立題目，用長短術闡明自周末至唐初政權更迭的曆史及思想領域的是非。其顯著特點，就是從先秦至唐初百餘種古書中摘錄原文加以排比，不時附以己見，避免瞭篡改前人觀點之嫌，可謂有理有據。集百傢之言成書，稱雜傢，可謂名副其實。全書分為正文和注文兩部分，正文簡明，由注文補充，讀者可選擇閱讀。《長短經》以極小的篇幅，有選擇地囊括百傢思想，以闡明自己的主張，符閤作者“少則得，多則惑”（見《兵權》）的指導思想。

　　本書整理，以文物齣版社一九九三年影印南宋初年杭州淨戒院刊本為底本，以《叢書集成初編》所收《讀畫齋叢書》本為校本，以《文淵閣四庫全書》本為參校本。本書附錄分兩部分，其一收錄底本及校本的有關序跋，其二收錄有關趙蕤及《長短經》的主要曆史記錄，供讀者參看。疏誤之處，敬請批評指正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梁運華 二○一五年八月十四日

如果《資治通鑒》是陽謀的化身，那麼《長短經》就是陰謀的化身

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