産品特色

編輯推薦

　　再現經典舊版

　　以正宗的香港明河社舊版為文字底本，參校颱灣遠流舊版、大陸三聯書店版，訂正以往版本中的訛誤、脫漏。

　　廣大金迷翹首期待，精緻典雅，傳世收藏！

　　封麵設計以流傳廣、深入人心的薑雲行、王司馬兩位插畫大師繪製的金庸作品內文插畫為素材。

內容簡介

　　《金庸作品集（05-08）：射雕英雄傳（套裝全4冊 朗聲舊版）》一書闡釋瞭俠義精神的真諦——俠之大者、為國為民。

　　《金庸作品集（05-08）：射雕英雄傳（套裝全4冊 朗聲舊版）》講述瞭，南宋年間，隨丈夫楊鐵心流落江南牛傢村的包惜弱救瞭金國王子完顔洪烈，卻害得丈夫和義兄郭嘯天兩傢傢破人亡。郭嘯天的妻子逃到濛古大漠，生下遺腹子郭靖。傻小子郭靖得到丐幫幫主洪七公傳授絕技“降龍十八掌”，更贏得心上人蓉兒芳心。堅毅淳樸的傻小子終成一代大俠。包惜弱和楊鐵心之子楊康認賊作父，成瞭金國的小王子，最終害人害己，慘死在牛傢村。

作者簡介

　　金庸，本名查良鏞，浙江海寜人，一九二四年生。曾任報社記者、編輯，電影公司編劇、導演等。一九五九年在香港創辦《明報》機構，齣版報紙、雜誌及書籍，一九九三年退休。先後撰寫武俠小說十五部，廣受當代讀者歡迎，並興起海內外金學研究風氣。

　　金庸先生曾獲頒眾多榮銜，包括香港特彆行政區大紫荊勛章、英國政府O。B。E勛銜及法國“藝術與文學高級騎士”勛章和“騎士勛位”榮譽勛章，劍橋大學、香港大學名譽博士，加拿大英屬哥倫比亞大學名譽文學博士，英國牛津大學、劍橋大學、澳大利亞墨爾本大學、新加坡東亞研究所等校榮譽院士，北京大學、日本創價大學、颱北清華大學、南開大學、蘇州大學、華東師範大學等校名譽教授，並任英國牛津大學中國學術研究所高級研究員，加拿大英屬哥倫比亞大學文學院兼任教授，浙江大學人文學院院長、教授。曾任中華人民共和國全國人民代錶大會香港特彆行政區基本法起草委員會委員、香港特彆行政區籌備委員會委員等公職。其《金庸作品集》分由香港、廣州、颱灣、新加坡/馬來西亞四地齣版，有英、法、意大利、希臘、日、韓、泰、越、印尼等多種譯文。

精彩書評

　　★“金庸武俠小說包涵著迷人的文化氣息，豐厚的曆史知識和深刻的民族精神。”

　　——北京大學教授嚴傢炎

　　“金庸小說為萬韆讀者爭贊，筆觸有韆軍萬馬之力。”

　　——著名學者餘英時

　　“有一本武俠小說幫瞭我；金庸的《笑傲江湖》。我喜歡書中英雄的處世方式。”

　　——姚明

　　“他把儒釋道，琴棋書畫等中國傳統文化通俗瞭，所以金庸小說可以作為中國文化的入門書來讀。”

　　——著名學者陳平原

目錄

第一迴 風雪驚變

第二迴 江南七怪

第三迴 大漠風沙

第四迴 黑風雙煞

第五迴 彎弓射雕

第六迴 崖頂疑陣

第七迴 比武招親

第八迴 各顯神通

第九迴 鐵槍破犁

第十迴 冤傢聚頭

第十一迴 長春服輸

第十二迴 亢龍有悔

第十三迴 五湖廢人

第十四迴 桃花島主

第十五迴 神龍擺尾

第十六迴 九陰真經

第十七迴 雙手互搏

第十八迴 三道試題

第十九迴 洪濤群鯊

第二十迴 竄改經文

第二十一迴 韆鈞巨岩

第二十二迴 騎鯊遨遊

第二十三迴 大鬧．禁宮

第二十四迴 密室療傷

第二十五迴 荒村野店

第二十六迴 新盟舊約

第二十七迴 軒轅颱前

第二十八迴 鐵掌峰頂

第二十九迴 黑沼隱女

第三十迴 一燈大師

第三十一迴 鴛鴦錦帕

第三十二迴 湍江險灘

第三十三迴 來日大難

第三十四迴 島上巨變

第三十五迴 鐵槍廟中

第三十六迴 大軍西徵

第三十七迴 從天而降

第三十八迴 錦囊密令

第三十九迴 是非善惡

第四十迴 華山論劍

附錄一 成吉思汗傢族

附錄二 關於“全真教”

後記

精彩書摘

　　《金庸作品集（朗聲舊版）05－08：射雕英雄傳（套裝共四冊）》：
　　西洋傳統的小說理論分彆從環境、人物、情節三個方麵去分析一篇作品。由於小說作者不同的個性與纔能，往往有不同的偏重。
　　基本上，武俠小說與彆的小說一樣，也是寫人，隻不過環境是古代的，人物是有武功的，情節偏重於激烈的鬥爭。任何小說都有它所特彆側重的一麵。愛情小說寫男女之間與性有關的感情，寫實小說描繪一個特定時代的環境，《三國演義》與《水滸》一類小說敘述大群人物的鬥爭經曆，現代小說的重點往往放在人物的心理過程上。
　　小說是藝術的一種，藝術的基本內容是人的感情，主要形式是美，廣義的、美學上的美。在小說，那是語言文筆之美、安排結構之美，關鍵在於怎樣將人物的內心世界通過某種形式而錶現齣來。什麼形式都可以，或者是作者主觀的剖析，或者是客觀的敘述故事，從人物的行動和言語中客觀的錶達。
　　讀者閱讀一部小說，是將小說的內容與自己的心理狀態結閤起來。同樣一部小說，有的人感到強烈的震動，有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個性與感情，與小說中所錶現的個性與感情相接觸，産生瞭“化學反應”。
　　武俠小說隻是錶現人情的一種特定形式。好像作麯傢要錶現一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂或歌唱的形式都可以，畫傢可以選擇油畫、水彩、水墨或漫畫的形式。問題不在采取什麼形式，而是錶現的手法好不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心産生共鳴。小說是藝術形式之一，有好的藝術，也有不好的藝術。
　　好或者不好，在藝術上是屬於美的範疇，不屬於真或善的範疇。判斷美的標準是美，是感情，不是科學上的真或不真，道德上的善或不善，也不是經濟上的值錢不值錢，政治上對統治者的有利或有害。當然，任何藝術作品都會發生社會影響，自也可以用社會影響的價值去估量，不過那是另一種評價。
　　在中世紀的歐洲，基督教的勢力及於一切，所以我們到歐美的博物院去參觀，見到所有中世紀的繪畫都以聖經為題材，錶現女性的人體之美，也必須通過聖母的形象。直到文藝復興之後，凡人的形象纔在繪畫和文學中錶現齣來，所謂文藝復興，是在文藝上復興希臘、羅馬時代對“人”的描寫，而不再集中於描寫神與聖人。
　　中國人的文藝觀，長期來是“文以載道”，那和中世紀歐洲黑暗時代的文藝思想是一緻的，用“善或不善”的標準來衡量文藝。《詩經》中的情歌，要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌後妃。陶淵明的《閑情賦》，司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞，或者惋惜地評之為白璧之玷，或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所錶現的是感情，認為文字的唯一功能隻是為政治或社會價值服務。
　　我寫武俠小說，隻是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環境（古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的社會）中的遭遇。當時的社會和現代社會已大不相同，人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的悲歡離閤、喜怒哀樂，仍能在現代讀者的心靈中引起相應的情緒。讀者們當然可以覺得錶現的手法拙劣，技巧不夠成熟，描寫殊不深刻，以美學觀點來看是低級的藝術作品。無論如何，我不想載什麼道。我在寫武俠小說的同時，也寫政治評論，也寫與哲學、宗教有關的文字。涉及思想的文字，是訴諸讀者理智的，對這些文字，纔有是非、真假的判斷，讀者或許同意，或許隻部份同意，或許完全反對。
　　對於小說，我希望讀者們隻說喜歡或不喜歡，隻說受到感動或覺得厭煩。我最高興的是讀者喜愛或憎恨我小說中的某些人物，如果有瞭那種感情，錶示我小說中的人物已和讀者的心靈發生聯係瞭。小說作者最大的企求，莫過於創造一些人物，使得他們在讀者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術是創造，音樂創造美的聲音，繪畫創造美的視覺形象，小說是想創造人物。假使隻求如實反映外在世界，那麼有瞭錄音機、照相機，何必再要音樂、繪畫？有瞭報紙、曆史書、記錄電視片、社會調查統計、醫生的病曆紀錄、黨部與警察局的人事檔案，何必再要小說？
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前言/序言

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有過盜版的，搬傢瞭，買一套收藏。兒時的武俠夢，唯記射雕引弓。

十四歲的夢想，四十歲的年紀，好在初心一息尚存！一忙一忙的就四十瞭。懷念那個租書的年代，青蔥的歲月。

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讀大學的時候看到李誌清先生的漫畫，可惜那時候還沒有齣完。畢業工作這樣多年，現在看到京東的活動，一口氣買瞭射雕和笑傲江湖兩套，自己看，也給以後姑娘和兒子看！！書本精美，值得收藏！！

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