楊樹達文集：積微翁迴憶錄·積微居詩文抄 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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楊樹達 著

圖書標籤:

• 楊樹達
• 迴憶錄
• 詩文
• 清代文學
• 積微翁
• 積微居
• 文學
• 曆史
• 傳記
• 地方文獻

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532569793

版次：1

商品编码：11321487

包装：平装

丛书名： 杨树达文集

开本：32开

出版时间：2013-09-01

用纸：胶版纸

页数：525

字数：374000

正文语种：中文

內容簡介

　　《楊樹達文集：積微翁迴憶錄·積微居詩文抄》為作者治甲骨文的學術成果，考訂商朝世係，以文字為階梯明史實。《耐林廎甲文說》亦為作者對甲骨文的考訂釋疑之作。《蔔辭瑣記》和《蔔辭求義》為作者運用訓詁之學來研究甲骨文之作。

內頁插圖

目錄

自序
積微翁迴憶錄
一八八五年
一八八六年
一八八七年
一八八八年
一八八九年
一八九〇年
一八九一年
一八九二年
一八九三年
一八九四年
一八九五年
一八九六年
一八九七年
一八九八年
一八九九年
一九〇〇年
一九〇一年
一九〇二年
一九〇三年
一九〇五年
一九〇六年
一九〇七年
一九〇八年
一九〇九年
一九一〇年
一九一一年
一九一一年
一九一二年
一九一四年
一九一五年
一九二八年
一九一七年
一九一八年
一九一九年
一九二〇年
一九二一年
一九二二年
一九二三年
一九二四年
一九二五年
一九二六年
一九二七年
一九二八年
一九二九年
一九三〇年
一九三一年
一九三二年
一九三三年
一九三四年
一九三五年
一九三六年
一九三七年
一九三八年
一九三九年
一九四〇年
一九四一年
一九四二年
一九四三年
一九四四年
一九四五年
一九四六年
一九四七年
一九四八年
一九四九年
一九五〇年
一九五一年
一九五二年
一九五三年一至六月
補編
一九五三年七月
一九五四年
一九五五年
一九五六年
整理

前言/序言

《積微翁迴憶錄·積微居詩文抄》：一瞥近世風雲，一探心性流轉 這套文集，名曰《積微翁迴憶錄·積微居詩文抄》，雖以“積微”為號，卻並非事無巨細的流水賬，亦非故作高深的學究之語。它是一扇窗，透過它，我們得以窺見一個時代斑駁的印記，感受一位獨立人格在曆史洪流中的沉浮與堅守；它是一麵鏡，映照齣那個時代特有的文化氣息、社會變遷，以及士人心靈深處的波瀾壯闊。 《積微翁迴憶錄》：歲月如歌，人事變遷的時代剪影 《積微翁迴憶錄》之所以引人入勝，在於其“真”與“廣”。“真”，是指作者以一種近乎白描的手法，不加矯飾地記錄下親身經曆的事件、所見所聞的人事，以及內心的真實感受。他既不掩飾當年的睏頓與無奈，也不吝嗇對逝去時光的溫情迴顧。這種真誠，穿越瞭時空的阻隔，直接觸動讀者內心最柔軟的部分。 “廣”，則體現在作者的人生軌跡所觸及的社會層麵之廣。從早年的求學經曆，到投身社會實踐，再到晚年的迴首沉思，作者的生命曆程幾乎完整地勾勒瞭近一個世紀以來中國社會變革的縮影。他筆下的故鄉風物，是那個時代普遍存在的鄉村景象，承載著一代人的集體記憶。他記錄的親友故舊，有的是時代風雲中的弄潮兒，有的是默默無聞的普通人，他們各自的人生際遇，摺射齣時代的風嚮與社會的生態。 書中對政治風雲的描繪，並非直接參與宏大敘事，而是從個體視角齣發，觀察事件的發生、發展及其對個人生活的影響。那些曾經影響深遠的重大曆史事件，在作者的筆下，化為一個個具體的人物對話、一次次偶然的際遇、一份份樸素的情感。他不會對曆史人物進行高談闊論式的評判，而是通過生動的小故事，勾勒齣人物的性格側麵，讓讀者自行體會曆史的復雜性與人性的多麵性。 尤其值得一提的是，作者對社會生活的細緻觀察，是這部迴憶錄的另一大亮點。從市井小民的生計，到文人雅士的交往；從傳統節日的習俗，到傢庭日常的瑣事；從器具的演變，到服飾的變遷，無不透露齣那個時代濃鬱的生活氣息。這些細枝末節，看似瑣碎，實則構成瞭曆史最真實的肌理，為我們理解那個時代提供瞭生動鮮活的素材。 《積微翁迴憶錄》還是一部充滿人情味的著作。作者對親情、友情、師生情等各種情感的描繪，真摯而動人。他迴憶起長輩的教誨，懷念故人的情誼，贊美師友的品德，字裏行間流露齣對人世間美好情感的珍視。這種溫情脈脈的筆觸，衝淡瞭曆史的沉重感，也讓這部迴憶錄更具溫度和感染力。 對於渴望瞭解那個時代普通人的生活狀態、思維方式，以及他們在曆史洪流中的情感起伏的讀者來說，《積微翁迴憶錄》無疑是一部不可多得的讀物。它不是宏大的曆史教科書，而是充滿個人印記、飽含生活氣息的個人史，通過這一個個微小的個體敘事，摺射齣時代的大背景，展現齣中國近現代社會轉型時期的復雜圖景。 《積微居詩文抄》：筆墨寄情，心性流轉的藝術展現 與《積微翁迴憶錄》的敘事性不同，《積微居詩文抄》則更側重於作者內心世界的抒發與藝術纔情的展現。詩歌與散文，作為個體情感最直接的載體，在這裏得到瞭淋灕盡緻的體現。 詩的部分，涵蓋瞭作者在不同人生階段、不同心境下的創作。這些詩歌，或寫景，或詠物，或抒懷，無不蘊含著作者對生活的熱愛、對自然的感悟、對人生的思考。他的詩句，或許沒有驚天動地的豪言壯語，卻有著一種樸實無華的真摯，一種發自肺腑的深情。他筆下的山川草木，不僅僅是簡單的景物描寫，更是作者內心情感的投射。他觀察一花一木，體味季節的更替，都在詩中化為細膩的筆觸，傳遞齣他對生命與自然的敬畏。 在抒發個人情感方麵，他的詩歌展現瞭士人特有的情懷。有對功名利祿的淡泊，有對世事變幻的感慨，有對故鄉親友的思念，也有對人生哲理的探尋。這些詩句，如同在靜謐的夜晚，點燃一盞孤燈，溫暖而有力量。它們不追求辭藻的華麗，而是以其真切的情感和樸素的語言，打動人心。 散文的部分，則展現瞭作者更為自由的文思與更廣闊的視野。他可以從一個生活中的小片段，引申齣對人生哲理的深刻探討；可以從一個曆史典故，聯想到當下的社會現實；可以對一些社會現象發錶自己獨到的見解。這些散文，篇幅長短不一，但都顯示齣作者深厚的文化底蘊和敏銳的洞察力。 在《積微居詩文抄》中，我們能看到作者對傳統文化的傳承與創新。他或許會藉鑒古人的詩歌意境，但又賦予其新的時代內涵。他的文字，體現瞭一種溫潤的文人氣質，一種對美好事物的追求，一種對精神世界的堅守。 同時，詩文抄也讓我們看到瞭作者在睏境中的堅韌與樂觀。即使身處逆境，他也能夠從自然中汲取力量，從藝術中尋求慰藉。他的文字，傳遞齣一種積極的人生態度，一種麵對睏難時的從容與豁達。 《積微居詩文抄》不僅僅是一堆文字的集閤，它是作者生命軌跡中，那些閃耀著思想光芒和情感溫度的片段的匯集。它們是作者精神世界的花園，是其內心世界的忠實寫照。通過閱讀這些詩文，讀者可以與作者進行一場跨越時空的對話，體味其心性流轉，感受其藝術的魅力。 “積微”之道，匯流成海 “積微”二字，貫穿瞭整套文集。它既是作者的筆名，也是他的人生哲學。正如“積微”所含，作者的敘事並非一蹴而就的宏大敘事，而是從細微處著手，從個體經驗齣發，一點一滴地積纍，最終匯聚成一部有分量的人生篇章。他的迴憶，從點滴往事中提煉時代精神；他的詩文，在尋常意象中抒發人生感慨。這種“積微”之道，體現瞭一種內斂而深刻的生命智慧，一種於平凡中見不凡的獨特視角。 《楊樹達文集：積微翁迴憶錄·積微居詩文抄》是一部值得細細品讀的著作。它既有曆史的厚重感，又有個人情感的溫度；既有現實的關照，又有藝術的升華。它不是一本供人消遣的輕鬆讀物，而是一本能夠引發讀者深思，觸動讀者心靈的書籍。通過閱讀這套文集，我們仿佛走進瞭一位智者的內心世界，與他一同經曆時代的風雲變幻，一同感悟人生的酸甜苦辣，一同領略藝術的無窮魅力。它將帶領我們進行一場關於曆史、人生、情感與藝術的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

《積微翁迴憶錄》帶給我的，是一種溫潤而持久的力量。它不像那些快餐式的讀物，一眼就能看完，留下淺薄的印象。這本書更像是陳年的佳釀，需要慢慢品味，纔能體味齣其醇厚與迴甘。楊樹達先生的敘述，沒有刻意的煽情，也沒有矯揉造作的辭藻，一切都顯得那麼自然而然。他記錄的，是自己的人生軌跡，是時代的印記，更是那個年代知識分子的精神風貌。讀著他筆下對往事的追憶，我仿佛也跟隨他一同穿越迴那個動蕩卻又充滿文化氣息的年代，感受著那個時代的溫度和脈搏。他對於學問的執著，對於人生的思考，都讓我深感敬佩。這本書讓我認識到，真正的價值，往往蘊藏在那些樸實無華的文字之中，需要我們用心去發掘。

评分☆☆☆☆☆

翻開《積微居詩文抄》，我被一種超然的詩意所打動。這並非現代意義上追求華麗辭藻、炫技式的詩歌，而是一種源自內心深處的抒發，一種對生活、對自然、對人生的哲思。楊樹達先生的詩，仿佛是他心靈的一麵鏡子，映照齣他對世界的獨特理解。有時候，他筆下的景物描繪，寥寥數語，便勾勒齣一幅意境悠遠的畫麵；有時候，他對情感的錶達，含蓄而深沉，如同一杯陳年的老酒，越品越有味道。我尤其喜歡他詩中透露齣的那份對傳統的尊重，以及對文化根脈的深深眷戀。讀他的詩，能感受到一種淡泊名利、返璞歸真的精神力量。在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，他的詩歌無疑是一股清流，能讓人的心靈得到片刻的寜靜和滋養。每一次重讀，都能在字句之間發現新的感悟，仿佛與作者在精神上進行著一次又一次的對話。

评分☆☆☆☆☆

初讀《積微翁迴憶錄》，便被一種穿越時空的親切感所包裹。這並非是什麼跌宕起伏的故事，也沒有驚心動魄的情節，可字裏行間流露齣的真摯情感，卻像一位慈祥的老者，娓娓道來他的人生點滴。我仿佛看到瞭一個民國時期的文人雅士，在時代的洪流中，以一種淡泊而又堅韌的態度，記錄著自己的成長、求索與感悟。他對於生活細微之處的觀察，對於人情世故的體察，都顯得那樣生動而真實。讀來，不禁讓人反思自己的人生，是否也曾忽略瞭身邊的美好，是否也曾匆忙趕路而忘記瞭停下來品味。書中對傢國情懷的淡淡流露，對師友的深情迴憶，更讓這份迴憶錄增添瞭幾分厚重感。它不是那種嘩眾取寵的作品，而是沉靜內斂，需要靜下心來細細品讀，方能領略其中深邃的意境。楊樹達先生的筆觸，如同溫潤的玉石，經過歲月的打磨，愈發顯露齣其內在的光澤。

评分☆☆☆☆☆

《積微翁迴憶錄》這本書，給我的感覺就像是在一個寜靜的午後，與一位長者對坐，聽他講述自己的人生故事。沒有跌宕起伏的情節，卻有娓娓道來的真摯。楊樹達先生以一種平實的筆觸，記錄瞭自己的人生經曆，從年少時的求學，到中年時的任教，再到晚年的迴憶，字裏行間流露齣的是一種淡泊而又堅韌的人生態度。他對過往的追憶，沒有太多抱怨，更多的是一種對歲月的感恩和對人生的反思。我從中看到瞭一個知識分子在曆史洪流中的掙紮與堅守，也看到瞭他對生活細微之處的觀察和感悟。這本書最打動我的，是其中蘊含的那種溫潤如玉的人格魅力，以及對傳統文化價值的堅守。它不像那些暢銷書那樣追求閱讀的快感，而是需要讀者靜下心來，慢慢體會其中蘊含的人生哲理。

评分☆☆☆☆☆

《積微居詩文抄》的詩句，如同一股清泉，滌蕩著我紛亂的心緒。楊樹達先生的詩，沒有刻意追求所謂的“新意”，卻在平淡之中透露齣不凡的意境。他筆下的山川草木，仿佛有瞭生命，在紙頁間躍動；他對於人事的感慨，則顯得那樣真誠而通透。我尤其欣賞他詩中那份對中華傳統文化的深深熱愛，以及在詩句中巧妙融入的典故與情懷。讀他的詩，不僅僅是在欣賞文字，更是在感受一種精神的傳承，一種文化的積澱。在當下的時代，能夠讀到這樣充滿古韻和深意的詩作，實屬不易。它們能讓我們暫時放下眼前的浮躁，迴歸內心的寜靜，重新審視人生的意義和價值。

评分☆☆☆☆☆

积微先生回忆录和诗文抄

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

评分☆☆☆☆☆

近于年谱。上古还考虑重排王先生的文集了。

评分☆☆☆☆☆

《杨树达文集：积微翁回忆录·积微居诗文抄》为作者治甲骨文的学术成果，考订商朝世系，以文字为阶梯明史实。《耐林庼甲文说》亦为作者对甲骨文的考订释疑之作。《卜辞琐记》和《卜辞求义》为作者运用训诂之学来研究甲骨文之作。

评分☆☆☆☆☆

书的历史,将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

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第三是儒家经典与文法字书。儒家经典是杨先生幼年时就开始揣摩的古籍，自然读得精熟。经杨先生整理的经书有《周易》、《论语》和《尚书》等。《周易》重在辑古义。《论语》先辑古义，后扩充为《疏证》，直到1955年才正式出版。此书研治时间很长，疏证十分精密。《尚书》的校读成果则以札记和论文的形式出现。此外，先生对《尔雅》、《孟子》亦有研究。小学旧为经学的入门之基，它和文法修辞都是杨先生的特长。特别是对许慎《说文解字》的研究整理，前后长达数十年，从多角度、多层面梳理是书，其成就之大，可与余杭章氏比肩。他早年校读《马氏文通》，便从十个方面对原书进行刊误，虽重在纠正文法，然马氏误读古书之处，亦匡正不少。此外，杨先生还写了《释名新略例》、《古书疑义举例续补》等论著，也是他校读古文献的心得体会。��

评分☆☆☆☆☆

此版比八十年代版在内容上有所增补，并改正了原版中的许多错误。堪称较完备的版本。

评分☆☆☆☆☆

這本書是影印版～印刷清晰度不咋地，和中華書局的影印書籍比起來，上古真的差遠了。。。。。。我是真不明白上古有這麼缺錢嗎，，，這套書有一半都重新排版了，，，爲何剩下的一半就是不重新排版呢，，，，模糊不清的字跡真的看得很累。。

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