全宋筆記（第6編）（5）（繁體竪排版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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上海師範大學古籍整理研究所 編

圖書標籤:

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• 宋史
• 地方誌

出版社： 大象出版社

ISBN：9787534776922

版次：1

商品编码：11359961

品牌：大象出版社

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：395

字数：259000

正文语种：中文

內容簡介

　　《全宋筆記（第6編）（5）（繁體竪排版）》是一部係統整理過的收羅齊全的宋人筆記總匯。每部筆記均由整理者撰寫一篇有學術價值的點校說明，內容包括作者小傳、成書經過、內容評價、版本情況及源流、所用底本及校勘概況等。《全宋筆記（第6編）（5）（繁體竪排版）》新式標點，是極有價值的史料。

內頁插圖

目錄

過庭錄
耆舊續聞
使金錄
緯略

精彩書摘

　　種世衡悴鳳翔，以贓編置高州。文正知其纔，奏授武職帥陝，提拔為多。忠宣為慶帥，種子詁為環守，執屬羌為盜，奏流南方。羌過慶聲寃，忠宣為按驗，果非盜，釋之。時介甫當柄，詁乘時訴忠宣，挾請變獄，對獄寜州，事皆無狀。忠宣謫守信陽，傢府自沼之恩平簿免歸，終光祿喪，時年三十七，怡然無乾祿意。永嘉夫人謂曰：「人為親求官者多矣，爾親老傢貧，既有一命，安得置而勿問耶？」先子承誌調原之曹掾，僦寓長安，於提舉劉乾客次，見徘衣老齣廳事後，注視先子曰：「公範忠宣後乎？」先子愕然，不知為誰，應曰：「是也。」老曰：「見公頤頜立曰聲類丞相耳。」先子竊問其姓名，老曰：「吾乃史師也。舊供事忠宣，拜尊丈於公傢，契甚厚。」委麯問行藏，先子具以告。相揖而去。先子之任，種忠憲剋西夏，帥涇原三三，闢史為客。一日，史從種郡圃正己堂習射，種曰：「以先祖纔業，隻終皇城使，某何人，叨冒乃爾。然子孫繼承，至今不敢忘範文正之德，中間以傢叔事頗難見渠，子弟欲訪其後，少報先德，未得其人也。」史具言長安邂逅先子麯摺，種即顓使具書邀至軍前議事。一見甚喜，張宴酒酣，謂先子曰：「先祖荷文正不報之恩。」先子曰：「蓋未聞也。」種曰：「公為範氏子，獨不知此乎？先子曰：「先公以公議舉人，非謂私恩，未嘗語傢人也。安得知之。」種益欽嘆曰：「真有傢風也。」厚贈先子歸，曰：「此有警，當屈賢者席。」威平之役，召先子從行，奏功，特改秩。鏇勞纍遷升，四十一歲已為員外郎，皆種吹噓之力也。
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《宋代文化史論集》 第一編：宋代士人階層的精神世界 本捲聚焦於宋代士人階層在政治變動與社會轉型中的精神圖景與思想嬗變。通過對唐宋之際儒學復興運動的深入考察，尤其是程硃理學興起前後的學術脈絡梳理，我們得以窺見士大夫群體如何構建其道德規範與知識體係。 第一章：北宋初年士風的重塑與早期理學萌芽 開篇詳述瞭宋代科舉製度的成熟對士人價值取嚮産生的結構性影響。宋初的政治氛圍鼓勵士人將經世緻用與個人修養緊密結閤。本章重點分析瞭早期思想傢如孫奭、鬍瑗等人，在總結唐代藩鎮割據與黨爭教訓後，對“義理”的初步探索。他們的學說雖尚未形成完備的理論體係，卻為後世理學奠定瞭對“天理”與“人欲”辨析的基礎。通過解讀《宋文集》中的部分奏議與私著，展現瞭他們如何在現實政治睏境中尋求超越性的道德依托。 第二章：理學在北宋中後期的成熟與流變 本章深入剖析瞭邵雍、張載、程顥、程頤等人的核心思想及其相互影響。重點探討瞭“太極圖說”與“橫渠語錄”所代錶的宇宙論和心性論的構建過程。著重分析瞭程氏兄弟對“格物緻知”的闡釋轉嚮，如何從早期偏重於對物理現象的認知，逐漸聚焦於對“義理”的體悟。這種心學化的傾嚮，標誌著理學內部齣現瞭一種內省的、重內在道德實踐的趨勢。同時，也對比瞭洛學與關學在詮釋儒傢經典（如《中庸》《大學》）時的細微差異，揭示瞭宋代學術內部的張力與活力。 第三章：宋代士人對佛教、道教的吸收與融閤 宋代士人並非純粹的儒傢信徒，其思想光譜具有顯著的兼容性。本章考察瞭士大夫群體在麵對生死、因果等終極關懷時，如何從禪宗和道教中汲取營養。通過分析蘇軾、陸九淵等人的詩文，我們發現他們並非完全排斥佛教的因果報應觀和禪宗的直觀體悟法，而是巧妙地將其融入到儒傢框架內，以調和現實的挫摺感。例如，對“禪機”的運用，並非信仰上的皈依，而更多是思維方式上的藉鑒，用以闡明復雜的理學概念。 第二編：宋代社會結構與日常生活 本捲將目光投嚮士人階層之外的社會生活層麵，探討宋代城市化進程、商業發展以及文化下移對普通民眾生活方式帶來的深刻影響。 第四章：宋代坊市製度的瓦解與市民階層的興起 宋代取消瞭唐代的嚴格坊市隔離製度，使得商業活動與居民生活空間高度融閤，極大地促進瞭城市經濟的繁榮。本章考察瞭《東京夢華錄》等筆記資料中對城市商業活動的詳細描繪，分析瞭夜市、酒樓、瓦捨等新型消費場所的齣現，如何催生瞭一個龐大的市民階層。這種經濟基礎的變化，對傳統士大夫的文化優越感構成瞭潛在的挑戰。 第五章：宋代民間信仰與節俗的世俗化 本章關注宋代民間信仰的演變。在程硃理學強調理性約束的同時，世俗社會對於祈福禳災的需求並未減弱。考察瞭城隍神、土地神等地方神祇的“官員化”趨勢，以及佛教寺院在世俗生活中扮演的世俗中介角色。通過對宋代“風俗記”的梳理，展現瞭士大夫對民間迷信的批判與自身的參與之間的矛盾狀態。 第六章：宋代審美情趣的平民化傾嚮 宋代審美從唐代的雄渾壯麗轉嚮內斂精緻，這種轉變不僅體現在文人士大夫的雅玩中，也滲透到瞭市民的日常生活中。本章分析瞭宋瓷的釉色變化、插花藝術的普及，以及印刷術發展帶來的書畫傳播的便利性。特彆是對宋代茶道的深入探討，揭示瞭茶飲如何從貴族階層的清談，轉變為士人與市民共同參與的社交儀式，體現瞭宋代文化在深度與廣度上的平衡發展。 第三編：文學藝術的變革與典範確立 本捲側重於宋代文學藝術如何擺脫前代的藩籬，確立其自身的審美標準和文體規範。 第七章：宋詞的黃金時代與詞體的審美革新 本章全麵論述瞭宋詞從花間派的綺靡到婉約派的細膩，再到豪放派的開闊的演變曆程。重點分析瞭柳永對市井俗語和女性情思的細膩捕捉，如何使詞體真正紮根於宋代的社會現實。隨後，通過蘇軾對詞體的“以詩為詞”的嘗試，展現瞭宋詞在題材和意境上的拓展，完成瞭詞體由“艷科”嚮“正體”轉化的關鍵一步。 第八章：宋代詩歌的“以文為詩”與郊遊文學的興起 宋詩強調對日常經驗的真實記錄與哲理的融入，形成瞭其獨特的“以文為詩”的風格。本章考察瞭歐陽修、王安石等人在詩歌形式上對格律的適度解放，以及對實用性文字的吸收。同時，郊遊詩的流行，是士人逃離政治喧囂、重歸自然的體現，這類作品不僅記錄瞭風景，更承載瞭士人對田園生活的嚮往和對個體生命價值的再確認。 第九章：宋代繪畫中的“寫實”精神與文人畫的肇始 本章探討瞭宋代繪畫在技法和觀念上的巨大進步。徽宗時期院體畫的極度寫實主義，達到瞭技術上的巔峰。與此同時，文人畫開始自覺地以“寫意”為旨歸，強調筆墨的精神錶達而非形似。通過分析米芾對山水畫的理論建樹，揭示瞭宋代文人如何將繪畫視為一種“心手相應”的修養活動，為元明清的繪畫理論奠定瞭堅實的哲學基礎。 結語：宋代文化的內在精神 本書通過對士人思想、社會生活和藝術錶達的綜閤考察，旨在呈現一個多層次、充滿內在張力的宋代文化圖景。宋代文化的核心魅力在於其在“理性（儒學重建）”與“世俗化（市民生活擴張）”之間的艱難平衡，以及在“內省（理學修養）”與“外放（商業繁榮）”之間的動態調適。

评分☆☆☆☆☆

說實話，剛開始翻閱時，我還有些擔心內容會過於枯燥，畢竟是“筆記”的性質，內容駁雜是難免的。然而，隨著閱讀的深入，我發現這些零散的記錄其實拼湊齣瞭一幅極其生動的宋代社會風情畫。從朝堂上的軼聞趣事，到市井間的風俗習慣，再到文人之間的詩詞唱和，簡直包羅萬象。我尤其喜歡那些看似不經意的日常記錄，它們比正史的記載要鮮活得多，能讓人真切地感受到古人的喜怒哀樂。比如，某位官員如何評價當時的物價，某個學者的日常生活習慣，這些細枝末節，正是構建曆史真實感的基石。這種深入肌理的觀察角度，讓我對宋代那個“雅緻而又充滿煙火氣”的時代有瞭更立體的認識。每一次閱讀，都像是在參與一場跨越韆年的秘密會議。

评分☆☆☆☆☆

這套書的內容深度和廣度確實令人驚嘆，但對於初涉宋代研究的讀者來說，可能需要一個逐步適應的過程。它不是那種一氣嗬成的敘事文本，而是散點式的記錄集閤，需要讀者具備一定的背景知識，或者至少願意花時間去聯係上下文。我個人是采取“遊擊式”的閱讀方法，不強求連貫性，更像是隨機抽取感興趣的章節進行深入挖掘。這種閱讀方式的好處是，每一次都能帶來驚喜，但挑戰在於如何將這些分散的知識點構建起一個完整的認知框架。它更像是一座巨大的知識礦藏，需要我們自己去提煉和整閤。對於那些習慣瞭結構清晰、主題明確的現代讀物的人來說，或許會覺得有些“鬆散”，但正是這種鬆散，纔體現瞭那個時代文人思想的自由流淌和記錄的本真狀態，這恰恰是它的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

從收藏價值的角度來看，這套書絕對是物超所值。在這個電子化浪潮席捲一切的時代，能夠擁有一套如此精美、典雅的實體文獻，本身就是一種精神享受和身份的象徵。它的紙張質量和裝訂工藝，即便是與一些近代的精裝書相比，也毫不遜色，甚至有過之而無不及。我將它小心翼翼地放置在書架上，每一次拂去灰塵，都能感受到那份跨越曆史的厚重感。這種實體書帶來的儀式感，是任何電子閱讀器都無法替代的。對於真正熱愛傳統文化、珍視文化遺産的人來說，擁有這樣一套書，不僅僅是獲取知識的工具，更是一種對先人智慧的緻敬與守護。它所承載的文化價值和收藏屬性，遠超其本身的售價。

评分☆☆☆☆☆

我最欣賞的是這套書的學術嚴謹性。雖然我不是專業的宋史研究者，但能從這些筆記的編排和注釋中感受到那種一絲不苟的治學態度。很多篇章涉及到的典故、人物背景，注釋都非常詳盡，為我理解那些晦澀難懂的古代語境提供瞭極大的幫助。閱讀古代文獻，最怕的就是遇到一堆看不懂的術語或典故而望而卻步，但這本書的編者顯然充分考慮到瞭這一點，他們沒有簡單地堆砌史料，而是進行瞭細緻的梳理和必要的解釋，使得普通讀者也能窺見宋代士大夫階層的生活側影和思想動態。這不僅僅是一套資料匯編，更像是一部經過精心導覽的知識地圖，讓人在探索過程中感到步步為營，收獲頗豐。這種對知識的敬畏和對讀者的體貼，在當今的齣版界是相當難得的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀真是沒得挑，光是拿到手上那種沉甸甸的分量感就讓人覺得物有所值。我一直很喜歡傳統書籍的質感，那種帶著些微粗糲感的紙張，在指尖摩挲時有一種特彆的慰藉感。尤其是這套書的字體，繁體竪排，印刷得清晰有力，字裏行間透著一股古樸的書捲氣。閱讀體驗上，竪排確實需要一點時間適應，但一旦進入狀態，那種逐行逐字慢慢品讀的感覺，仿佛能讓人穿越時空，直接與宋代的文人墨客對話。我常常在想，能將這些珍貴的筆記保存至今，並以如此精美的形式呈現齣來，背後的心血和匠心是何等巨大。這本書的排版設計也十分講究，邊距、字號都拿捏得恰到好處，即便篇幅浩瀚，也不會讓人感到視覺疲勞。對於熱衷於傳統閱讀方式的讀者來說，光是這本書的外在呈現，就已經是一場視覺的盛宴瞭。

评分☆☆☆☆☆

本来就认为徐勤“性疏而直，于兵事非宜，于驾驭尤非其长”，只因王觉任母病归省，梁启超又极力举荐，不得已让他暂时承乏。徐被逼过甚，要求辞职。到六七月间，康有为“虑其疏，已电镜强出任事，而使他往美。经十余督责，而勉以粤东时时欲举，故恋而迟迟不奉命”。

评分☆☆☆☆☆

附记辽事 辽阳生员杨某，顺治十七年总督松江，与无锡进士刘果远会饮，演梨园，酒酣，杨忽拍案呼曰：“止！板误矣。” 刘问曰：“老总台精审音律乎？”杨曰：”予命亦藉是获存。今南方蛮子俱说辽人做官，不知辽人昔已杀尽，十无一二。初，清之破辽东也，恐民贫思乱，先拘贫民杀尽，号曰‘杀穷鬼’。又二年，恐民富聚众致乱，复尽杀之，号曰‘杀富户’。既屠二次，辽人遂空。惟四等人不杀：一等皮工，能为快鞋，不杀；二等木工，能作器用，不杀；三等针工，能缝裘帽，不杀；四等优人，能歌汉曲，不杀。惟欲杀秀士。时予为诸生，思得寸进，闭户读书 ，面颇肥白，被获，问曰：‘汝得非秀士乎？’对曰：‘非也，优人耳。’曰：‘优人必善歌，汝试歌之。’予遂唱四平腔一曲，始得释。“ 杨述竟，即于筵间亲点板，歌一阕而罢。 康熙二年癸卯九

评分☆☆☆☆☆

种世衡悴凤翔，以赃编置高州。文正知其才，奏授武职帅陕，提拔为多。忠宣为庆帅，种子诂为环守，执属羌为盗，奏流南方。羌过庆声寃，忠宣为按验，果非盗，释之。时介甫当柄，诂乘时诉忠宣，挟请变狱，对狱宁州，事皆无状。忠宣谪守信阳，家府自沼之恩平簿免归，终光禄丧，时年三十七，怡然无干禄意。永嘉夫人谓曰：「人为亲求官者多矣，尔亲老家贫，既有一命，安得置而勿问耶？」先子承志调原之曹掾，僦寓长安，于提举刘干客次，见徘衣老出厅事后，注视先子曰：「公范忠宣后乎？」先子愕然，不知为谁，应曰：「是也。」老曰：「见公颐颌立曰声类丞相耳。」先子窃问其姓名，老曰：「吾乃史师也。旧供事忠宣，拜尊丈于公家，契甚厚。」委曲问行藏，先子具以告。相揖而去。先子之任，种忠宪克西夏，帅泾原三三，辟史为客。一日，史从种郡圃正己堂习射，种曰：「以先祖才业，只终皇城使，某何人，叨冒乃尔。然子孙继承，至今不敢忘范文正之德，中间以家叔事颇难见渠，子弟欲访其后，少报先德，未得其人也。」史具言长安邂逅先子曲折，种即颛使具书邀至军前议事。一见甚喜，张宴酒酣，谓先子曰：「先祖荷文正不报之恩。」先子曰：「盖未闻也。」种曰：「公为范氏子，独不知此乎？先子曰：「先公以公议举人，非谓

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经典图书，慢慢收藏中。

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全宋笔记（第6编）（5），好书！

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，快递也非常好，很快收到书了。书的包装真的非常好，没有拆开过，非常新，可以

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第一印象中，就可以你让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书

评分☆☆☆☆☆

量。这种力量可以大大可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你会往往可

评分☆☆☆☆☆

购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来也非常舒服非常的惊