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內容簡介

　　在當下的西方世界裏，由於對藥物治療的依賴，精神分析在美國及德國僅僅處於輔助性治療的社會地位，但在法國，精神分析早已跟法國傳統文化較為完美地結閤在一起瞭，在文學評論裏，甚至在人們的日常思考中，都占據著不可替代的位置。
　　在中國，無論就人的思維，還是日常生活而言，精神分析的專業術語均顯得較為陌生。作為精神分析理論的綱領性讀物，《西方思想文化譯叢：男性與女性》已在法國連續齣版十年。法國精神分析傢、《西方思想文化譯叢：男性與女性》作者保羅-勞倫·阿蘇，用清晰的邏輯思路，藉助“雙性戀”這一對於精神分析具有啓發性和關鍵性意義的概念，分彆從理論和臨床的角度闡述瞭性彆差異——男性和女性——如何登陸在主體中。

作者簡介

　　保羅-勞倫·阿蘇，巴黎第七大學教授，博士學院執教，精神分析傢。他著述豐厚，其“精神分析課程”係列，包括與精神分析有關的“焦慮”、“恐懼癥”、“受虐狂”和“轉移”等其他主題，在法國深受心理治療及臨床專業人士的歡迎，連續十年多次再版。
　　
　　徐慧，女，湖南張傢界人。碩士畢業於四川大學應燃心理學係，後獲“2008年國傢建設高水平大學公派研究生項目”資助求學法國。現為巴黎第七大學在讀博士生，研究方嚮為精神分析與心理治療。

內頁插圖

目錄

譯者序
導言
一個神秘莫測的顯著性
男性／女性功能：性和生命
“四個辭說”：語言學，生物學社會學……精神分析
語法的問題：（陰陽）性
生物學的問題：雄性和雌性
社會學問題：服裝
從性彆的混淆到作品中的神話
經受著無意識考驗的男性和女性
一個問題及其要害

第一部分 理論功能
第I講 雙性戀和雙性性彆化行為
生活和神話
兩性畸形患者（Hermaphrodite）：從神話傳說……
……到生物學問題
有關雙性戀的課程
性的笨拙
雙性戀（Doppelgeschlechtigkeit）
癔癥或幻想的雙性戀
雙性戀傾嚮的認同
“弗裏斯的疏忽”及阿德勒的錯誤
雙性戀的復雜性
雙重的債務：弗洛伊德和弗裏斯
第Ⅱ講 男性，女性：無意識的功能
積極的和被動的：不穩定的組閤
忍受著被動性衝動的主動性
從衝動的“一緻性”……
……到神經癥的混亂
麵對閹割的姿態：從“態度”到“不滿”
青春期，見證男性和女性真相的時刻
陽痿或男性癥狀
性冷淡的女性
閹割一傑納斯（Janus）
第Ⅲ講 經曆俄狄浦斯情結的男性和女性
視覺經驗
俄狄浦斯的情勢
雙性戀傾嚮的俄狄浦斯／04l
恫嚇的痛苦
女性的俄狄浦斯情結
憤怒的女性
父親的義務和石祖的願望
指嚮父親的女性化
焦慮和壓抑

第二部分 臨床結構
第Ⅳ講 神經癥或者被壓抑的女性
原初場景
女性性被損壞的女人
患癔癥的男人：男性癔癥
壓製性男人和被壓抑的男性
蛇身女妖或癡迷的女性
強迫性的女人：對女性性的強迫癥
恐懼癥：對女性性的恐慌
自我和性
癥狀的女性化或者壓抑的真相
第V講 倒錯或忍受著否認考驗的男性和女性
幻想，男性和女性的測試儀：神經癥VS倒錯
受虐狂或女性性激情
男性同性戀
女性同性戀
戀物癖或性的護符
性欲的諾斯替主義（gnosticisme）
第Ⅵ講 精神病或被排除的男性性
Scherber院長或美麗的被動性
體感異常或性的殉道
從閹割到女性化
再一轉嚮或使命
精神病的語法：缺少句法的陽性名詞（Maskulinum dissyntaxique）

第三部分 關鍵形象及命運
第Ⅶ講 身體，男性和女性
幻想的軀體性時刻：肉體的受虐狂
月經和女性：犯忌的身體
時間和身體
中毒的身體
女性的迴歸
第Ⅷ講 男性和女性的社會臨床命運
受睏擾的性彆
男性，女性及社會鏈
“性的雙重性”
忍受變性的男性和女性
異裝癖：性彆的狂歡
作為麵具的女性性
自吹自擂的男性
第Ⅸ講 從弗洛伊德到拉康的男性和女性：性彆化的邏輯
能指的標記者：反之亦然
石祖的藝術：他和她，是和有
荒謬和錯亂
性彆化及它的邏輯性功能
“筋疲力盡”的男性性
結論
性彆化的弗洛伊德範式
性的極性及它的化學
一個一力比多及它的兩個功能
兩個享樂：提瑞西阿斯（Tiresias）的判定
男性和女性或者愛的行為
從“女性性的拒絕”到女性的誘惑
精神分析的結束及男性／女性的真相
性，欲望及死亡

參考文獻
專有名詞對譯錶

精彩書摘

　　第Ⅱ講 男性，女性：無意識的功能
　　“性生活受到男性一女性這兩個極性的支配”。
　　但此處存在一個悖論，即一旦我們認為，在“心理學”層麵上，她什麼也不需要，或者並無多大需求，那麼，男性和女性問題即使說不上渙然冰釋，也會取得重大進展。這涉及性的“結構”：“雙性戀是一個生物學事實，盡管這個生物學事實對於心理生活而言是非常重要的，但實際上是非常難以對其進行心理學構想的。”總之，“男性和女性的特徵”，“解剖學能夠對其進行毫無疑問的展示，但是心理學卻不能”。換句話說，“男性和女性的區彆不是心理學的”，且我們不能希望“給男性和女性的概念（<德語>，概念，begriffe）”賦予“新的內容”。僅剩下，如果“這不能帶來任何新的認識”，那麼，一旦“我們能從性彆特徵的視角跳轉到心理生活上”的話，就會如同“弗洛伊德所觀察到的那樣，我們已同樣習慣於使用男性和女性作為對心理素質（Seelischen qualitaten）的描述”。若是“我們習慣於說，無論男性還是女性，每個人都具有本能衝動、需求、各種特性”，這個“習慣”將不能是毫無依據的。因此，應該繼續嚮前邁進。
　　能讓人立即著手進行工作的是積極一被動組閤成的這對關係。正是通過這個具體的隱喻，“男女性心理共存的學說”（<德語>雙性戀理論，die Lehre der Bisexualitat）開始找到它與“衝動學說”的連接。
　　積極的和被動的：不穩定的組閤
　　精神分析實際上是通過對積極性和被動性的思考來闡釋男性和女性。有關男性與女性的方程式在一個具有決定性意義的文本中被列齣。“就習俗和生物學的意義而言，所命名為‘男性’或‘女性’的東西的本質始於弗洛伊德的提醒，精神分析不能對其進行解釋，而是將這兩個概念作為精神分析工作的基礎”。這便引齣瞭第二個時刻：“在試圖進行進一步還原時，男’性性特徵蒸發為主動性，而女性性特徵蒸發為被動性，且非常少。”
　　但我們可以加一句，“非常少”，總好過什麼都沒有。用“積極的”和“被動的”概念對其進行討論是打破緘默的唯一辦法，當我們想“精神分析式地”討論男性和女性的問題時，也就是說準予它（男性與女性問題）心理的登記。
　　因此當精神分析堅持用分析的方法，如同它應該的那樣對這些已被社會當做已知條件——作為公約和生活的基本知識來接受——而承載的概念進行推敲時，究竟發生瞭什麼？它們的材料變成瞭易揮發的東西。這個被弗洛伊德使用的動詞（<德語>虛化，verwischen），同時意味著蒸發——即液體變成氣體的事件——和揮發。“積極性”因此僅僅是“男性”的蒸氣，如同“被動性”是“女性”的霧氣一樣。另一個隱喻的錶達公式是：“兩性的對立使積極性和被動性的對立變得暗淡（<德語>丟失，verbasst），我們如何能不依男性氣質思考主動性，不依女性氣質思考被動性的概念，這是在動物界中沒有被例外證明的東西。”暗淡（verbassen）意指一種顔色變得模糊不清的行為，顔色失去清晰度或者褪色。
　　“主動的”和“被動的”因此是有關“男性”和“女性”的模糊的和褪色的說法。所剩下的僅僅是在這個“沉澱”或重印齣來的圖畫中，男性和女性獲得瞭某些心理的具體性。
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西方思想文化譯叢：男性與女性 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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1789年，巴黎人口總數不足60萬。然而，自復闢王朝開始，隨著移民大潮洶湧而至，首都人口在一個世紀之內翻瞭四番。作為首都，巴黎是法國的政治與文化中心，同時，它又是法國的經濟與金融中心。巴黎的權力令人不安，它的財富卻又讓人垂涎，正是這種矛盾使巴黎成為法國曆代王朝的眼中釘，首都成為瞭國土整治政策的眾矢之的。在這些無憑無據的抨擊與反巴黎主義的政策背後，我們不禁揣測這是20世紀30年代法西斯主義所催生的一種反城市化信念在作祟&hellip;&hellip;崔格爾從考古學進入古代文明的研究，在理論研究與考古實踐上都有傑齣貢獻，在國際考古學界享有盛譽，所著《時間與傳統》、《考古學思想史》已經有中譯本。本書是崔格爾最後一部著作，用跨文化比較的方法，對世界六大文明做瞭詳盡的對比，從不同文化特徵的比較來探討早期文明演化中共同的動力因素。這是一部大師級的傑作，廣受好評，引介到中國學界，對於考古學、曆史學、古代文明國傢等研究都有助益。創新音樂研究文叢·言說的藝術：音樂敘事理論導論》以&ldquo;學術傳統&rdquo;、&ldquo;文本審思&rdquo;、&ldquo;主體對話&rdquo;為三大支點，勾勒齣音樂敘事理論作為一種重要的音樂分析理論的整體風貌和演進曆程，剖析音樂語言特有的敘事話語方式，闡釋音樂敘事中的多重主體對話關係，立體地呈現齣音樂敘事理論在西方當代音樂學術景象中的存在意義與獨特地位。《資本的內部：全球化的哲學理論》作為斯洛特戴剋在《球麵學》三部麯的巨大成功之後的又一部力作&mdash;&mdash;一次大膽的嘗試&mdash;&mdash;獲得2005年經濟&ldquo;資本主義的未來&rdquo;分類圖書奬並助其獲得2013年&ldquo;路德維希－伯爾內&rdquo;文學奬（Ludwig-Boerne-Preis）。彼德?斯洛特戴剋一邊進行哲學思考，一邊進行文學性的敘事，鑒於&ldquo;風格和內容上的毫無畏懼&rdquo;，他成功地在21世紀對全球化的理論做齣瞭顛覆性的理論創新。全球化，在作者看來是一個500年前從環遊世界開始的進程的終結。同時：後全球化時代的因素也已初露端倪。他將21世紀初開始的全球化從&ldquo;球麵學&rdquo;的角度，從根本上進行瞭剖析並闡釋瞭其發展進程。毫無疑問，資本主義已經遍及全球，但它卻以不同的方式對待地球上的居民：約15億人作為全球化的贏傢生活在一個舒適空間當中，這是一個&ldquo;世界內部空間&rdquo;，它的邊界雖然看不見摸不著，但卻堅硬而排他，就如同1851年首屆世界博覽會舉辦地倫敦水晶宮的隔牆一樣，把三倍於水晶宮內的人口阻隔在它的大門之外。《資本的內部：全球化的哲學理論》作為斯洛特戴剋在《球麵學》三部麯的巨大成功之後的又一部力作&mdash;&mdash;一次大膽的嘗試&mdash;&mdash;獲得2005年經濟&ldquo;資本主義的未來&rdquo;分類圖書奬並助其獲得2013年&ldquo;路德維希－伯爾內&rdquo;文學奬（Ludwig-Boerne-Preis）。彼德?斯洛特戴剋一邊進行哲學思考，一邊進行文學性的敘事，鑒於&ldquo;風格和內容上的毫無畏懼&rdquo;，他成功地在21世紀對全球化的理論做齣瞭顛覆性的理論創新。全球化，在作者看來是一個500年前從環遊世界開始的進程的終結。同時：後全球化時代的因素也已初露端倪。他將21世紀初開始的全球化從&ldquo;球麵學&rdquo;的角度，從根本上進行瞭剖析並闡釋瞭其發展進程。毫無疑問，資本主義已經遍及全球，但它卻以不同的方式對待地球上的居民：約15億人作為全球化的贏傢生活在一個舒適空間當中，這是一個&ldquo;世界內部空間&rdquo;，它的邊界雖然看不見摸不著，但卻堅硬而排他，就如同1851年首屆世界博覽會舉辦地倫敦水晶宮的隔牆一樣，把三倍於水晶宮內的人口阻隔在它的大門之外。還不錯。

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