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　　鎖鑰，古人喻之為成事的關鍵所在，心靈鎖鑰也可謂之是修心的鎖鑰，心靜瞭，纔能聽見自己的心聲；心清瞭，纔能照見萬物的實性。

內容簡介

　　《心靈鎖鑰》1995年一次齣版，側重心性之理，主要是運用佛學來解釋人的多層次的精神和心理現象，乃至生命現象。

作者簡介

　　馮學成，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作十餘部。

目錄

引言——生命和精神的絮語

一、心靈與世界的縮寫本
——從260字的《般若心經》說起
（一）眼耳鼻舌身意
——屬於“我”的那一切及其他
（二）煩惱的人類和人類的煩惱
——以苦惑為人生本質的佛教心理觀
（三）般若中觀的心理效應和佛教的自我否定再生法
——從色不異空到空中無色，從四聖諦到無苦集滅道
（四）漫長的精神曆程39一
——三十七道品和資糧道，加行道、見道、修道、究竟道略說

二、心靈世界的內在機製與精神王國的地圖
（一）神秘的小宇宙
——三能變緣起的第八識觀：無限之“我”的阿賴耶識
（二）天堂地獄一肩挑
——三能變緣起的第七識觀：作為自我意識的末那識
（三）馳騁於“時空隧道”的戰車
——三能變緣起的第六識觀：理性的是非得失
（四）通往天國和佛土之路
——禪定意識和般若中觀的閤璧：略談止觀
（五）是精神天國的地圖還是天羅地網？
——以簡馭繁、綱舉目張的五位百法

三、足天上飄浮的雲朵還是連通大海的海眼一念頭趣談
（一）心真如門和心生滅門
——《大乘起信論））的意識魔方
（二）一念三韆和圓融三諦
——天颱宗的意識萬花筒
（三）理事無礙，事事無礙
——華嚴宗群星輝映的意識網

四、頓悟成佛話念頭
——禪宗方法略說
（一）大機大用和全體起用
——從生命和精神的整體入手
（二）殺人刀、活人劍
——針對念頭的機鋒與棒喝
（三）念頭的剝剔
一參話頭種種

五、中國聖賢心性觀與佛教
（一）剋己復禮，止於至善
——儒傢學說對人心性的優化和改造
（二）絕聖棄知，無欲無為
——道傢學說對人心性的淡化和改造

前言/序言

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品質好設計優秀，很滿意！

學習藉鑒馮學成先生對禪宗的理解。

《心靈鎖鑰》中所說的念頭是什麼？是不是心靈的反映？念頭是什麼？不就是精神中的“小不點”嗎？是的，就是這個“小不點”。如同生命是由無數細胞構成的，宇宙是由無數基本元素構成的一樣，人們的精神，人們的認識，人們的心理，也全是由這無數念頭所構成、所編織而成。看瞭《心靈鎖鑰》使我懂得要運用理智之光，來觀照自己的心靈。給自己以現實的、智慧的精神力量。

孔子初仕，秉政中都，在那裏大力推行教化，一年之後達到理想的效果，使各地諸侯紛紛效仿。改任司空後，“彆五土之性，物各得其所生之宜”，還趁機勸導季桓子，把彆葬的昭公同諸先公的墳墓溝閤為一處，既維護瞭禮製，又掩蓋季桓子的父親季平子的“不臣”，從而也維護瞭君權禮製。

　馮學成，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作十餘部。

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孔子最輝煌的政績是夾榖之會和隳三都。孔子洞察毫末，提齣“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”，顯示瞭他已具備政治傢的纔乾。兩國會盟時，孔子更有齣色錶現，麵對強橫的齊國，孔子既智且勇，不卑不亢，堅持以禮製行事，維護瞭魯國的尊嚴和國傢利益，迫使齊景公返還長期侵占的魯國土地。隳三都之舉更在於推行政化，以強公室，弱私傢，尊君卑臣。孔子的這一舉動，體現瞭他一貫的“君君臣臣”的政治思想。

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