民國學術文化名著：佛教概論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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蔣維喬 著

圖書標籤:

• 佛教
• 民國學術
• 文化史
• 學術著作
• 佛教思想
• 中國佛教
• 宗教研究
• 曆史文化
• 名著
• 近代史

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787553802251

版次：1

商品编码：11379449

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-11-01

用纸：胶版纸

页数：123

正文语种：中文

內容簡介

　　《民國學術文化名著：佛教概論》著力於“學術”與“文化”兩方麵，所收著作或為學術上開新之作，或為文化上奠基之作。

目錄

敘文
例言
第一編　緒論
第一章　佛教以前印度之思想界
第二章　原始佛教
第三章　佛教之經典
第四章　佛教之分派

第二編　本論
第一章　教理論
第二章　解脫論

第三編　各論
第一章　緒言
第二章　俱捨宗
第三章　成實宗
第四章　三論宗
第五章　法相宗
第六章　天颱宗
第七章　華嚴宗
第八章　律宗
第九章　神宗
第十章　淨士宗
第十一章　密教　真言宗
第十二章　結論
後記

前言/序言

《民國學術文化名著：佛教概論》圖書簡介 本書並非僅僅是對佛教教義的淺白介紹，而是一部深入探討佛教在中國近代學術文化語境下的發展、演變與價值的著作。它以民國時期為時代背景，通過梳理這一時期中國學者對佛教的重新審視與解讀，揭示瞭佛教如何從傳統宗教信仰，蛻變為現代學術研究的對象，並進一步融入到民族文化復興的洪流之中。全書緻力於展現佛教在中國近現代思想史上的獨特地位，以及其對哲學、文學、藝術乃至社會思潮所産生的深遠影響。 一、 時代的烙印：民國視域下的佛教重塑 民國時期，中國經曆瞭前所未有的社會變革與思想激蕩。在東西方文化碰撞、傳統價值體係動搖的背景下，包括佛教在內的中國傳統文化，迎來瞭“再檢討”、“再認識”的浪潮。本書深入分析瞭民國學者如何以現代科學、理性、批判的精神，對佛教進行瞭多角度的審視。 西學東漸與佛教的“現代化”：隨著西方哲學、科學思想的傳入，佛教的某些教義與觀念，如緣起、無我、空性等，被一些學者視為具有深刻的哲學內涵，甚至可以與現代哲學中的某些理論相呼應。本書詳細考察瞭這一時期學者們試圖將佛教“哲學化”、“科學化”的努力，例如，他們如何嘗試用邏輯學、心理學、社會學等現代學科的視角去解讀佛教的教理，並從中提煉齣具有普遍意義的智慧。這種努力並非簡單地全盤接受西方理論，而是試圖在融閤中尋找中國本土思想的現代價值。 民族主義與佛教的文化貢獻：在國傢積貧積弱、民族危機深重的時代，一批知識分子開始重新審視中國的文化傳統，試圖從中挖掘民族精神的資源，以支撐國傢認同與民族復興。佛教作為中國傳統文化的重要組成部分，自然也成為瞭被重新解讀的對象。本書著重探討瞭民國學者如何發掘佛教在中國曆史上的文化貢獻，例如其在哲學思想、倫理道德、藝術審美、社會慈善等方麵所扮演的角色。許多學者認為，佛教所倡導的慈悲、智慧、平等、因果等理念，對於塑造民族性格、構建和諧社會具有不可替代的作用。他們試圖通過強調佛教的“本土化”特徵，將其重新確立為中華民族文化的重要組成部分，並賦予其新的時代意義。 學術轉型與佛教研究的興起：民國時期是中國現代學術體係建立的關鍵時期。原有的經學、史學、文學等傳統學術領域，受到西方學術分類的影響，逐漸嚮更為精細化、專業化的方嚮發展。佛教研究也在此背景下，逐漸脫離瞭傳統的宗教學和宗教實踐，而成為一門獨立的、具有學術價值的研究領域。本書詳細考察瞭民國時期佛教研究的學術機構（如佛教研究所、協會）、學術刊物（如《海潮音》等）的齣現，以及一批具有影響力的佛教研究學者的湧現。這些學者，包括一些僧侶和居士，他們一方麵傳承瞭傳統的佛教知識，另一方麵又運用現代學術方法，在佛教史、佛教哲學、佛教文學、佛教藝術等多個領域取得瞭重要成就。 二、 思想的碰撞：多元視角的佛教解讀 民國時期，中國思想界呈現齣百傢爭鳴的局麵，佛教的解讀也因此呈現齣多元化、多維度的特徵。本書並非局限於單一的解讀視角，而是力圖呈現當時思想界對佛教的不同理解與詮釋。 哲學反思中的佛教：如前所述，佛教中的“空”、“無我”、“緣起”等概念，在民國哲學界引起瞭廣泛關注。梁啓超、章太炎、熊十力、馮友蘭等一代哲學大傢，都在不同程度上對佛教哲學進行瞭研究與評介。本書將深入分析他們如何將佛教哲學與中國傳統哲學（如儒傢、道傢）進行對話，如何從中汲取哲學資源，並嘗試構建具有中國特色的現代哲學體係。例如，熊十力對佛教唯識學的深入研究，以及其“體用不二”的哲學思想，在很大程度上受到瞭佛教的影響。 文學藝術中的佛教意蘊：佛教對中國文學藝術的影響源遠流長，在民國時期，這種影響依然顯著。本書將探討民國時期的文學傢、藝術傢如何從佛教經典、佛教故事、佛教禪宗意境中汲取靈感，並將其融入到自己的創作之中。例如，一些新詩、小說、散文，開始齣現對佛教“苦空”、“輪迴”、“解脫”等主題的描繪，以及對禪宗“頓悟”、“空寂”、“平常心”等境界的藝術化呈現。同時，佛教的造像藝術、園林藝術、書法藝術等，在民國時期也得到瞭新的發展與創新，這些都將是本書探討的內容。 社會改良與佛教的實踐探索：在積極追求社會進步與民族復興的時代背景下，一些民國學者與社會活動傢開始關注佛教的社會功能與實踐意義。本書將重點考察他們如何從佛教的慈悲、平等、博愛等理念齣發，倡導佛教參與社會公益事業，例如創辦學校、醫院、收容所，進行賑災救濟等。太虛大師等僧侶領袖，更是積極推動佛教的“人間化”與“社會化”改革，試圖讓佛教更好地服務於現實社會。 三、 學術的建樹：民國佛教研究的裏程碑 本書旨在展現民國時期在佛教研究領域所取得的學術成就，這些成就構成瞭中國現代佛教研究的基石。 文獻整理與考據：在現代學術方法的影響下，民國學者對佛教經典文獻進行瞭係統性的整理、考訂與研究。他們利用更為嚴謹的考據方法，辨彆文獻真僞，梳理文本流變，為後世的研究奠定瞭堅實的基礎。例如，對一些失傳或散佚的佛教經典的搜集與整理，以及對佛教史料的深入挖掘，都是這一時期重要的學術貢獻。 學科構建與理論創新：民國學者在佛教研究的學科化過程中，積極吸收西方漢學研究的成果，並結閤中國本土的學術傳統，進行瞭有益的理論探索。他們嘗試建立新的佛教研究範式，例如，從曆史學、宗教學、哲學史、文學史等多個學科視角切入，對佛教進行更為係統和深入的研究。某些學者提齣的新理論、新觀點，至今仍然對佛教研究具有啓發意義。 對外傳播與國際影響：民國時期，中國學者對佛教的研究，也開始走嚮世界。一些學者，如楊仁山、支那內學院等，積極推動佛教經典的翻譯與傳播，與西方漢學界進行交流。這些努力，不僅提升瞭中國佛教研究在國際上的地位，也為世界瞭解中國佛教文化打開瞭窗口。 四、 傳承與啓示：佛教的當下價值 本書的價值不僅在於迴顧民國時期對佛教的研究與解讀，更在於思考佛教在當代社會所能提供的啓示與價值。 智慧的源泉：佛教所蘊含的深刻哲學智慧，如對生命本質、宇宙規律的探究，對於現代人理解自我、處理睏境，仍然具有重要的指導意義。其關於“無常”、“苦”、“無我”的洞見，有助於人們調整心態，減少執著，獲得內心的平靜。 倫理的規範：佛教所倡導的慈悲、平等、寬容、戒殺等倫理觀念，對於構建和諧社會、促進人際和諧、培養良好道德品質，仍然具有不可忽視的價值。在物質主義泛濫、社會競爭加劇的當下，佛教的倫理思想尤顯可貴。 文化的瑰寶：佛教作為中華傳統文化的重要組成部分，其所承載的藝術、哲學、思想等，是民族文化寶庫中的珍貴遺産。深入瞭解佛教，有助於我們更全麵地認識中國文化的博大精深，增強民族文化自信。 總之，《民國學術文化名著：佛教概論》是一部集曆史考察、思想梳理、學術評介於一體的著作。它通過對民國時期中國學者解讀佛教的深入分析，不僅展現瞭佛教在中國近代思想文化轉型中的重要作用，也揭示瞭佛教思想在當代社會所能提供的智慧啓示與價值。本書將帶領讀者走進一段波瀾壯闊的學術文化史，感受先賢們對古老智慧的創新詮釋，並從中汲取滋養，以更開闊的視野理解傳統文化的現代意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅僅在於它記錄瞭民國時期對佛教理論的某個階段性研究成果，更在於它提供瞭一種獨特的“視角”。在那個新舊交替的時代，知識分子們麵對西方思潮的衝擊，重新審視並試圖以現代學術的框架去梳理、重構本土的傳統信仰體係，這個過程本身就充滿瞭張力和啓發性。閱讀這本書，我能真切地感受到那種學術的“急迫感”和“責任感”，學者們不再滿足於傳統的宗派闡釋，而是努力尋找佛教思想中可以與現代科學、哲學進行對話的接口。這種對經典“現代化”的嘗試，即使放在今天來看，也具有重要的參考意義。它不僅僅是關於佛教的知識，更是一部關於知識分子如何在一個轉型期定義自身文化身份的生動案例。它教會我們，如何用審慎的態度去對待傳統，並以創新的精神去激活其生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的引文和注釋係統，是其作為學術名著的又一顯著標誌，體現瞭極高的學術規範。注釋的處理非常到位，它們並非是生硬地羅列齣齣處，而是根據不同類型的引文采取瞭不同的處理方式。對於直接引用自古籍的文本，通常會清晰地標明捲數、頁碼，方便進行交叉驗證；而對於引用民國時期其他學者的觀點或批注，則更側重於解釋其語境或與本文觀點的關聯。這種詳盡而又不冗餘的注釋，極大地提升瞭文本的可信度和研究價值。同時，書後附帶的參考書目也極為豐富，展現瞭作者或編纂者紮實的文獻功底，為有誌於進一步深入研究的讀者提供瞭一條清晰的“進階路徑”。總的來說，這是一本對學術研究者和嚴肅愛好者都極為友好的版本，它不僅呈現瞭結論，更清晰地展示瞭得齣結論的嚴謹路徑。

评分☆☆☆☆☆

從內容結構上看，這套書的編排邏輯展現齣一種清晰的遞進關係，它不像某些同類書籍那樣將概念囫圇吞棗地堆砌在一起，而是采取瞭一種循序漸進的“搭建式”教學方法。開篇似乎是從宏觀的文化背景入手，娓娓道來佛教在傳入中國後，是如何與本土儒學、道傢思想發生碰撞、融閤與再創造的過程。這種曆史的敘事手法，極大地降低瞭入門的門檻。隨後，章節的安排也很有層次感，從基礎的教義體係到具體的修行法門，再到對特定流派的深入剖析，每一步都像是在為讀者打下一個堅實的基礎，確保下一階段的理解建立在牢固的地基之上。最讓我欣賞的是，它在論述過程中，並沒有采取那種高高在上的批判姿態，而是以一種近乎“同理心”的方式去揣摩民國時代學者們在知識轉型期的睏惑與探索，這使得閱讀體驗充滿瞭代入感，仿佛在與曆史上的智者進行一場跨越時空的對話。

评分☆☆☆☆☆

這本《民國學術文化名著：佛教概論》的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵選用瞭那種帶著些許泛黃的紙張質感，墨色的標題字體在這樣的底色上顯得既古樸又不失莊重，仿佛真的能從指尖觸碰到那個風雲變幻的年代氣息。內頁的紙張也挑選得十分考究，摸起來溫潤而不失韌性，閱讀時即便是長時間盯著，眼睛也不會感到過分疲勞。我尤其欣賞齣版社在排版上下的功夫，字裏行間留白的適度處理，使得原本可能顯得密集的學術內容變得疏朗有緻，即便是初次接觸佛教理論的讀者，也能在視覺上感到一種友好的引導。裝幀的細節之處，比如燙金的邊角處理，雖然低調，卻提升瞭整本書的質感，讓人感覺這不僅僅是一本知識的載體，更是一件值得珍藏的文化物件。每一次翻閱，都能感受到製作者對民國時期學術經典的那份敬意與用心，這種對“形”的尊重，也讓人更願意投入到對“神”的探求之中。可以說，光是拿到這本書的那一刻起，我的閱讀體驗就已經獲得瞭極大的滿足感，它成功地在物質層麵搭建起瞭一座通往那個黃金時代的橋梁。

评分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯和校對工作，我個人認為達到瞭極高的水準，它顯然不是那種敷衍瞭事的機械翻譯版本。在處理那些復雜的佛教術語時，譯者顯然是花費瞭大量心血去考量其在現代漢語語境下的最恰當錶達，既保留瞭原著的學術嚴謹性，又避免瞭過度晦澀難懂的“翻譯腔”。我注意到一些關鍵概念，比如“緣起性空”或是“般若智慧”等，譯者不僅提供瞭精準的譯文，還在必要之處進行瞭細微的注釋，幫助讀者理解民國學者在特定曆史背景下對這些概念的闡釋側重點。行文流暢度非常自然，讀起來就像是齣自一位深諳中西思想交融的學者之手，幾乎感覺不到翻譯的痕跡，這對於學術著作來說是極高的贊譽。這種對語言精確性的執著，使得閱讀過程中的思路始終連貫，不會因為晦澀的詞句而被迫中斷思考，這對於深入理解復雜的哲學體係至關重要。這本書的文本質量，足以讓它成為研究民國思想史的一個可靠藍本。

评分☆☆☆☆☆

还没看，希望看得懂吧。佛学入门，涨知识用。

评分☆☆☆☆☆

第一章　教理论

评分☆☆☆☆☆

对佛教一直有着尊敬的心，认真地学习一下佛家知识。

评分☆☆☆☆☆

《民国学术文化名著：佛教概论》着力于“学术”与“文化”两方面，所收著作或为学术上开新之作，或为文化上奠基之作。例言

评分☆☆☆☆☆

第二章　解脱论

评分☆☆☆☆☆

和大师一起学习研究佛教！好书！

评分☆☆☆☆☆

活动价购入，性价比不错

评分☆☆☆☆☆

东晋大诗人陶渊明写过一篇《五柳先生传》，文中云：“好读书不求甚解，每有意会，便欣然忘食。”这其实是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描绘自己的读书生活，阐发自己对读书的见解。对于陶渊明“不求甚解”的读书方法，历来褒贬不一。不肯苟同者认为陶渊明是提倡粗枝大叶、浅尝辄止的作风，是一种不负责任的态度。当然也有赞同陶渊明的方法的，比如：元朝人李治就说过：“盖不求甚解者，谓得意妄言，不若老腐儒为章句细碎耳。”李治的意思是，陶渊明“不求甚解”的读书观，可以称得上是至理名言，不像某些迂腐的书呆子那样死扣章句而毫无出息。陶渊明不求甚解的读书法到底可不可取？不必匆忙下结论。我们先来仔细考察一下陶渊明的读书背景，分析一下他的话的原意，问题就会清楚得多了。陶渊明在回忆自己少年时代读书的情景时说：“少年罕人事，游好在六经。”可见他自幼就攻读儒家经典，他所说的好读书，自然是指读经史典籍。读经史书，必须读注，而汉代有的经学家所作的注释，连篇累牍，空虚繁琐，离题万里。如当时有一个小夏侯学派的人，光解释“尧典”两个字，就写了十余万字。这是一种很坏的学风，那些寻章摘句、牵强附会的学究式解释，对读书能有什么益处呢？非但无益，反而有害，会干扰对书的原意的领会、理解。所以，陶渊明提出“不求甚解”的观点，是有针对性的。他认为不必花很多的精力去研究没有价值的注释，而应注意读原著，领会原作的基本内容。由此看来，如果将一顶“提倡粗枝大叶”的帽子扣在陶老先生头上，就错了。陶渊明的“不求甚解”法虽然是有所专指的，但也具有一定的普遍意义。想想看，倘若不论读什么书都去“求甚解”，那你一辈子能读几本书呢？对有的书就可以“不求甚解”，翻翻便过去了；有的书，可暂时“不求甚解”，等到需要“求甚解”的时候，再“求甚解”。

评分☆☆☆☆☆

第一编　绪论