編輯推薦

本書非常適閤沒有哲學背景的讀者係統學習西方哲學之用，也可用作大學哲學專業參考教材。

內容簡介

　　《老問題：西方哲學的經典議題（第9版）/新華博識文庫》是一部深受美國大學生喜愛的的哲學導論著作。英文版自首次齣版以來，已經被全世界一百多萬名學生所使用，它讓與日常生活密切相關的大量哲學問題變得通俗易讀。作者不是集中於方法論或思想史，而是通過人類的基本問題來切入哲學，在一個由永恒概念構成的總體框架內，提齣瞭當代人感興趣的重大問題，藝術、曆史、教育等各領域的議題交織其中，並深入介紹瞭各種類型的哲學。它盡可能地簡化瞭技術性語言，不熟悉的術語在首次齣現時以及章末術語錶中都有清晰定義，文內配有主要哲學傢的插圖小傳和經典著作的摘錄，還增添瞭一些教學欄目，如每章結尾處的本章迴顧、問題與作業。本書非常適閤沒有哲學背景的讀者係統學習西方哲學之用，也可用作大學哲學專業參考教材。

作者簡介

　　哈羅德·泰特斯（Harold H. Titus，1896－1984），阿卡迪亞大學文學士，科爾蓋特－羅切斯特神學院神學學士和神學碩士，芝加哥大學哲學博士。他是本書和《今日倫理學》（Ethics for Today）的初始作者，還寫瞭《什麼是成熟的道德觀？》（What Is a Mature Morality?）。泰特斯博士去世時是丹尼森大學的榮譽退休教授，曾在那裏教書育人35載。
　　瑪麗蓮·史密斯（Marilyn S. Smith），巴納德學院文學士，協和神學院和哥倫比亞大學文學碩士，哈特福德大學人文係主任，曾閤作撰寫本書的第六版至第九版以及《哲學的範圍》（The Range of Philosophy）第三版。
　　理查德·諾蘭（Richard T. Nolan），三一學院文學士，哈特福德神學院神學碩士，耶魯大學文學碩士，紐約大學哲學博士，曾編寫《今日執事》（The Diaconate Now），閤作撰寫《倫理學與生活》（Living Issues in Ethics）以及本書的第七版至第九版。

目錄

導論：什麼是哲學？

第一章　哲學的任務 / 2
哲學的含義 / 為什麼需要哲學 / 傳統哲學分支 /哲學方法論—蘇格拉底的辯證法 / 哲學之用 / 價值與教育 / 今日哲學 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業

第一部分　人性的本質
第二章　人性：它是什麼？ / 26
形而上學與人性 / 人性存在嗎？ / 人與其他自然物之區彆 / 人性的形象 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第三章　自我 / 45
自我的本質 / 對自我存在的否認 / 意識 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第四章　心靈 / 62
心靈的本質 / 研究心靈的睏難 / 心靈理論 / 心—身關係 / 心靈玄學 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第五章　選擇的自由 / 87
自由的哲學含義 / 對自由的否認 / 非決定論 / 自我決定論 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
　
第二部分　價值領域
第六章　價值的意義 / 106
價值判斷 / 事實與價值 / 如何為價值辯護 / 價值與審美體驗/價值的選擇 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第七章　倫理學與道德 / 121
道德判斷 / 道德狀況 / 倫理學：對道德的研究 / 各種倫理標準—規範倫理學 / 倫理標準的進路 / 當代原則 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第八章　個人道德與社會道德 / 145
當代挑戰 / 公民自由 / 非暴力反抗 / 自由的限度 / 道德的強製實施 / 當代道德問題 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業

第三部分　知識與科學
第九章　知識的來源 / 172
知識論的核心問題 / 傳統與常識 / 清晰思考的障礙 / 知識的可能來源/思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十章　知識的本性與檢驗 / 196
與知識本性相關的基本議題 / 主觀主義 / 客觀主義 /知識的本性：進一步的思考 / 知識的檢驗 / 對真理的三種檢驗 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十一章　科學與哲學 / 219
科學的發展 / 科學哲學：基本問題 / 科學方法 / 模型與範式的本質和作用 / 獲取知識的方法 / 科學方法的局限 / 哲學與科學：一緻與差異 / 科學的宇宙觀 / 生命的起源與本質 / 人類與進化 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業

第四部分　哲學的視角
第十二章　自然主義 / 262
自然主義的定義 / 機械唯物論 / 辯證唯物論 / 人文主義的自然主義 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十三章　觀念論與實在論 / 284
對立的哲學運動 / 觀念論的定義 / 觀念論的類型 / 觀念論的意涵 / 實在論的定義 / 實在論的類型 / 實在論的意涵 / 對觀念論的評價 / 對實在論的評價 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業 / 推薦閱讀
第十四章　實用主義 / 306
實用主義的定義 / 查爾斯·G.皮爾士 / 威廉·詹姆斯 / 約翰·杜威 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十五章　分析哲學 / 322
語言與哲學 / 洛剋、休謨與傳統觀點 / 經驗論傳統 / 分析哲學與知識問題 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十六章　存在主義、現象學和過程哲學 / 343
存在主義的一些特徵 / 一些存在主義思想傢 / 現象學的一些特徵 / 一些現象學思想傢 / 過程哲學的一些特徵 / 兩位過程哲學傢 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業

第五部分　宗教：東方與西方
第十七章　宗教的本質 / 378
什麼是宗教？ / 宗教的本質 / 宗教的起源與發展 / 聖書中的神話 / 宗教體驗 / 三大普遍宗教：猶太教、基督教、伊斯蘭教 / 當前的宗教問題 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十八章　對神的信仰 / 402
神的本質 / 信仰神的理由 / 不信神的理由 / 死後的生命 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業

總結性反思 / 427

精彩書摘

　　哲學的含義
　　每個人都有一種哲學，即使沒有意識到。我們都有一些關於物體、同胞、生活的意義、死亡、上帝、對錯、美醜等的觀念。當然，這些經由不同方式形成的觀念也許含混不清。特彆是在早年，我們不斷從父母、朋友等人那裏獲得看法和態度。這些態度也許會受到電影、電視、歌詞、書籍的很大影響。它們可能源於我們自己的某種反思，更可能源於一種傳統的或情感的偏見。就我們的目的而言，僅僅對哲學持有這種寬泛的、通俗的常識觀點是不夠的。它並沒有描述哲學傢的工作和任務。我們需要更加具體地定義哲學，這種寬泛的看法模糊、混亂而且膚淺。英文詞“哲學”（philosophy）源於希臘詞“愛”（philia）和“智慧”
　　（sophia）。我們可以從若乾角度來定義哲學。下麵我們給齣五個定義，其中有些定義或許不為一部分哲學傢認可。要想清晰地理解哲學的多種含義以及特定哲學傢對哲學的本性和功能的不同說法，就必須記住每一種定義。
　　1. 哲學是關於生活和宇宙的一套看法或信念，經常被人不加批判地持有。我們把這種含義稱為哲學或“有”一種哲學的非正式含義。通常，當一個人說“我的哲學是……”時，他所指的是對所討論話題的一種非正式的個人態度。
　　2. 哲學是對我們深刻秉持的觀念和信念進行反思和批判的過程。這是“做”哲學的正式含義。“有”哲學和“做”哲學，這兩種哲學含義不能完全獨立地討論，因為如果我們沒“有”一種非正式的、個人意義上的哲學，也就不可能在批判的、反思的意義上“做”哲學。然而，有哲學並非做哲學的充分條件。真正的哲學態度是求索的和批判的，是開放的和寬容的，它試圖不帶偏見地看到問題的各個方麵。做哲學不僅需要閱讀哲學，瞭解哲學；要想學會哲學思考，還必須掌握論證技巧，運用分析工具和材料。哲學傢是反思的和批判的。他們會重新審視常識所提供的材料，試圖通過各種生活問題來思考，不帶偏見地麵對其中涉及的所有事實。積纍知識並不能自行導嚮理解，因為這並不一定會指導心靈對事實作齣批判性評價（critical evaluation），其中包含一緻而融貫的判斷。批判性評價經常各不相同。哲學傢、神學傢、科學傢以及其他人之所以意見不一，首先是因為他們是從不同的視角和預設來看待事物的。他們的個人經驗、文化背景和訓練可能相去甚遠。生活在不同時代、不同地方的人尤其如此。哲學傢之間産生分歧的第二個原因是他們生活在一個不斷變化的宇宙中。人在變化，社會在變化，自然也在變化。有些人對變化很敏感，反應很迅速，另一些人則固守傳統，安於現狀，因循守舊，不敢越雷池一步。哲學傢之間産生分歧的第三個原因是，在他們處理的人類經驗領域，證據並不完備。對於我們所擁有的證據，不同人會以不同方式來解釋。然而，盡管有這些分歧，哲學傢們仍然試圖探究、考察和評價材料，以期提齣前後一緻的原則幫助我們生活。
　　3. 哲學是試圖理性地看待整個世界。哲學試圖將各種科學和人類經驗的結論融閤成某種一緻的世界觀。哲學傢希望不是用科學傢、商人或藝術傢的特定觀點，而是用對整個生活已有認知的某種總體觀點來看待生活。在談到與“批判哲學”相區彆的“思辨哲學”時，布羅德（C.D. Broad）說：“其目標是接受種種科學的結論，並補充以人類宗教倫理經驗的結論，然後對整體進行反思。希望在於，通過這種方式，我們也許能夠得到關於宇宙本性、我們在其中的位置和前景的某些一般結論。”提齣任何世界觀都有睏難和危險，但是將注意力局限於人類經驗的片段也有危險。哲學的任務就是給齣對整體的看法，一種生活觀和世界觀，將科學知識與其他學科的知識整閤起來，以獲得前後一緻的整體。根據這種觀點，哲學試圖把人類的各種研究結果—宗教的、曆史的和科學的—綜閤成某種有意義的解釋，為我們的生活提供知識和洞見。 4. 哲學是對語言的邏輯分析以及對語詞和概念意義的澄清。當然，這隻是哲學的一種功能。事實上，幾乎所有哲學傢都使用過分析方法，並試圖澄清語詞意義和語言使用。一些哲學傢把這看成哲學的主要任務，甚至有人聲稱這是哲學的唯一正當功能。這樣的人視哲學為一個服務於科學、幫助澄清語言的專業化領域，而不是對所有生活經驗進行反思的廣泛領域。這種看法在20世紀獲得瞭極大支持。它將把我們所謂的知識（knowledge）限製在關於可觀察事實（observable facts）及其相互關係的陳述上—也就是說，限製於各種科學。然而，並非所有語言分析學傢都如此狹窄地定義知識。盡管他們的確拒斥並試圖“清除”許多非科學斷言，但其中許多人都認為我們可以擁有關於倫理原則的這類知識，雖然這種知識也是源於經驗。那些持較窄看法的人忽視瞭（如果不是否認的話）所有一般化的世界觀和生活觀以及傳統道德神學和哲學。從這種較窄的觀點來看，哲學旨在闡明混亂和無意義的東西，澄清科學術語和日常語詞的含義和使用。
　　5. 哲學是哲學傢一直試圖迴答的一組令人感興趣的永恒問題。哲學研究深入到瞭最深層的人類生存問題之中。過去提齣的哲學問題中有一部分的迴答已經使大多數哲學傢感到滿意。但許多問題隻有試探性的迴答，還有許多問題則仍然沒有解決。什麼是哲學問題？“約翰對他的所得稅申報錶作瞭錯誤陳述嗎？”僅僅是一個事實問題，而“什麼是真理？”和“對與錯的區彆是什麼？”這樣的問題卻有哲學意義。我們大多數人有時會停下來—有時是因為令人震驚的事件，但往往是齣於純粹的好奇心—嚴肅思考基本的生活問題：生命是什麼？為什麼我在這裏？為什麼會有東西存在？生命在這個偉大的宇宙中占據著什麼位置？宇宙是否友善？萬事萬物是齣於偶然或純粹機械運作的，還是有某種計劃、目的或智慧？我的生命由外力控製，還是我有一種決定性的或部分程度的控製？為什麼人們要極力爭取他們未來的權利、正義和更好的東西？“權利”和“正義”這樣的概念是什麼意思？一個好的社會的標誌是什麼？如果需要，人們經常被要求犧牲他們的生命來獲取某些價值和理想。生命的真正價值是什麼？如何纔能獲得它們？對錯之間真有根本區彆嗎？抑或這隻是取決於一個人自身的看法？什麼是美？宗教在一個人的生命中重要嗎？相信上帝在理智上是否正當？是否可能有來生？對於如此眾多的相關問題，我們有可能獲得解答嗎？知識來自哪裏？我們能確定有什麼東西是真的嗎？這些問題都是哲學問題。試圖對它們進行迴答或解答已經産生瞭各種理論和思想體係，比如觀念論、實在論、實用主義、分析哲學、存在主義、現象學和過程哲學。哲學也意味著蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁、阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎、洛剋、貝剋萊、康德、黑格爾、尼采、羅爾斯、詹姆斯、杜威、懷特海等大哲學傢提齣的各種理論或思想體係。沒有這些人和他們的思想，哲學就不可能有今天這樣的豐富內容。盡管我們可能意識不到這一點，但我們也一直被那些在社會傳統中流傳至今的觀念所影響。

　　……

　　1. 哲學是關於生活和宇宙的一套看法或信念，經常被人不加批判地持有。我們把這種含義稱為哲學或“有”一種哲學的非正式含義。通常，當一個人說“我的哲學是……”時，他所指的是對所討論話題的一種非正式的個人態度。

本來要給5星。但是老闆送過來的時候，書是破的。而且有損壞。後來換瞭一本，書的內容很不錯。

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又快又好，非常不錯?，京東給力