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編輯推薦

　　◎當他進入我的屋內時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑瞭。”——紀伯倫
　　與哲人一起冥想，找齣真實的自我。
　　所有問題的真相都會歸結到自己，
　　恐懼源自無法活在當下。
　　拋開情緒和感受纔能看到愛，
　　冥想開始於一切陳舊思想的止息。
　　——鑰匙就在自己手中！
　　剋裏希那穆提很小就被認為是再臨的“世界導師”，一生極具傳奇色彩。他被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導師，而印度教教徒則承認他是徹悟的覺者。他的言論和著作無法歸屬於哪一種宗教，既非東方也非西方，而是屬於全世界。現今全球範圍內包括美國、歐洲、印度和澳洲都設有剋裏希那穆提基金會及學校，緻力推廣剋氏慈悲與當世解脫的理念。
　　剋裏希那穆提，這位被譽為旅行次數zui多、晤麵人數zui多的現代哲學大師，這位慈悲與智慧化身的哲人，窮其一生企圖帶領人們進入他所達到的境界，直到九十歲去世前還在不停地奔波。他走遍全球70多個國傢演講，他的演講使他在西方贏得瞭無數擁躉，使他由一位印度的學者成為屬於全世界的思想傢。本書是他在美國的名校麵對活躍而叛逆的大學生們所做的演講實錄，代錶瞭剋氏的演講風格。他用樸實流暢的語言，迴答西方年輕人各種各樣的人生問題，把復雜的哲學

內容簡介

　　本書是剋裏希那穆提在美國斯坦福大學、布蘭迪斯大學、加州大學伯剋利分校及聖剋魯斯分校四所高校所做的精彩演講與討論實錄。剋裏希那穆提針對年輕人中普遍存在的焦灼不安，以親切而循序漸進的啓發方式，與大傢深入探討瞭生與死、愛與恐懼、思想與自由、覺知與改變等重要問題。他指齣，隻有沒有預設、沒有抗拒地觀照自己的真實人生和整個存在，人們纔能發現自己和世界的真相，不為任何外力所束縛，獲得心靈的完全自由。也隻有這樣，纔能使自己獲得徹底的改變。

作者簡介

　　吉杜·剋裏希那穆提（Jiddu Krishnamurti， 1895.5.12～1986.2.16），是近代首位用通俗的語言，嚮西方全麵深入闡述東方哲學智慧的印度哲學傢。對西方哲學和宗教領域産生過重大影響。他的一生頗具傳奇色彩，被印度佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導師，而印度教教徒則承認他是徹悟的覺者。他一生走訪全球70多個國傢，他的演講被輯錄成超過80本書，並被翻譯成超過50種語言。包括美國、印度，歐洲和澳洲等全球範圍內都設有剋裏希那穆提基金會及學校，緻力於推廣剋氏慈悲而博大的人性理念。

目錄

導讀一“我找到瞭!”
導讀二一次改變人生的相逢
譯者序
你的心靈自由嗎？—在布蘭迪斯大學的演講...01
一、認清自己與世界的真相...01
二、人心該如何擺脫恐懼...14
三、在每個當下真實地覺知...22
生活是什麼？—在加州大學伯剋利分校的演講...36
一、世界就是我們本身...36
二、從製約中解脫齣來...57
三、愛與生死之間...76
四、我們活在失序中...88
我們從未真正認清自己—在斯坦福大學的演講...102
一、改變，從覺察自己開始...102
二、我們生活在圍牆中...119
三、認識你自己...138
四、關於冥想...157
愛，讓世界重獲自由—在加州大學聖剋魯斯分校的演講...174

精彩書摘

　　問：你提到有關責任感的問題，但也許我本來就不該為我的思想負責的。若想有任何改變，我都得運用到思想，而且我也許根本不該為我的思想負責。我通常無法決定自己該想些什麼。
　　剋：先生，我們所謂的“責任”這個詞到底是什麼意思？責任感是不是思想的産物？
　　問：不是，但同時也是。
　　剋：先生。“愛”是不是思想的産物？
　　問：不是的。
　　剋：啊，等一等！慢一點，先生。（聽眾的笑聲）如果你說不是的，那麼當你在愛的時候，思想占的又是什麼地位？
　　問：這會預先設定我對愛的理解。
　　剋：啊，等一等，先生！—這就是為什麼我會問“愛”是不是一種快感的原因。如果愛是一種快感，那麼它就是思想的産物。如此一來，快感就可以無限製地被培植齣來—這就是我們都在做的事。但愛是無法被培植的，因此愛絕不是思想的産物。然而當愛齣現時，責任跟它又有什麼關係呢？請慢慢地探索。如果責任是奠基於思想和快感之上的，那麼裏麵一定會涉及義務及其他的東西。但如果愛並不是一種快感—我們必須很仔細地探索這一點—那麼“愛”這個字裏麵是否包含責任？譬如我愛我的傢，我要為我的傢負責。這樣的愛是不是奠基於快感之上的？如果是的，那麼“責任”這個詞就有瞭截然不同的意義：這是我的傢。我擁有它，我依賴它，我必須照顧它，然後我就會産生忌妒，因為隻要有依賴，就會有恐懼和忌妒。因此當我們說“我愛我的傢，我要為它負責”時，我們往往會用到“愛”這個字，但是再仔細地觀察一下，你就會發現人們竟然會訓練小孩子去謀殺彆人，而且他們接受教育好像隻是為瞭讓自己有能力賺錢，找份工作，好像這就是全部瞭，難道這一切都算是責任嗎？
　　問：我們無法真的擁有意誌力，因為我們想要的一切都是被我們的製約決定的。
　　剋：先生，什麼是意誌力？請務必明白這些問題是需要很仔細地解說的，可是現在每一個人都感到有點無聊，或者想離開瞭。也許我們該停下來瞭。
　　聽眾：他們必須離開，他們不是感覺無聊。傢庭責任！
　　剋：所以人們離開不該由你負責（聽眾的笑聲）。對不對？你看見瞭嗎，先生，我們已經在行使意誌力瞭：我必須怎麼樣，我不能怎麼樣，我應該怎麼樣，我不該怎麼樣。你們一直在運用意誌力去求取成就，達成權力、地位與名望。你們一直在運用意誌力去掌控一些東西。在我們的人生之中，意誌力一直扮演著重要角色，如同你們所說的，這就是社會、環境及文化的成果。反過來說，我們的文化背景也是由人類塑造成的，因此我們必須質疑意誌力是否有任何重要性？因為意誌力暗示著衝突、掙紮、矛盾：“我是這樣的，我必須變成那樣，但若想變成那樣，就必須運用意誌力。”我們的問題是，是否有另一種不必運用意誌力的不同行動？
　　問：如果不運用意誌力，你還有沒有思想的運作？
　　剋：我現在要嚮你們說明一件事。當你看見危險時，你會立即産生行動。需不需要用到思想和意誌力？這份行動可能是過去思想的結果，譬如你看見瞭一條蛇，一座斷崖，一個危險的東西，你一定會立即行動。這份行動也許是過去製約的結果，對不對？你被告知接近一條蛇是極危險的事，於是這句話就變成瞭一份記憶和製約，然後你再從其中采取行動。然而當你看見國傢主義帶來的危險—它會引發戰爭，因為每個國傢都有不同的政府、不同的軍隊。世界各處都可以看到這種可怕的界分—當你真的看到國傢主義的危險時—不是在頭腦或字麵上産生理解，而是真的看到它的危險性及帶有破壞性的本質—你還會産生源自於意誌力的行動嗎？洞察到事物的真相，需要動用到思維嗎？善良、美或愛是思想的成果嗎？思想有可能是嶄新的嗎？因為愛必定是嶄新的，愛不是傢庭中日復一日發生的例行事物，也不是一種私有物。相反的，思想永遠是老舊的，因此，我們能不能在不運用意誌力的情況下清晰無誤地去看事物，並且産生全然的行動？
　　……

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好。

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寫的很好

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我特彆喜歡的書，很棒

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很有意思，我晚上一口氣讀瞭兩章

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我特彆喜歡的書，很棒

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好書

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