具体描述
內容簡介
《新編中國哲學史（下冊）》在總結改革開放二十多年來中國哲學史研究的新成果、新思維、新方法的基礎上，運用傳統訓詁和現代詮釋等方法，以文獻史料為主，兼顧考古發掘史料，盡力擺脫和打破以往哲學史簡單分類、教條化及西方模式，凸顯中華人文精神和中國哲學的特點，圍繞中國哲學史每一曆史時期各哲學學派和哲學思潮及其代錶人物思想來展開有重點性的梳理、闡發、探討、分析，力求準確地詮釋和通俗地錶達傳統哲學思想的意蘊，並充分注意傳統哲學的多樣性與豐富性，全麵展示其哲學本體論、價值論、人生論、認識論和方法論等各個側麵，從而建構和撰寫齣一部耳目一新的中國哲學史教材。《新編中國哲學史》（上下捲）由馮達文、郭齊勇兩教授主編。全書約70萬字，時間跨度自先秦至中華人民共和國成立（1949年），共分為先秦時期的哲學、漢唐時期的哲學、北宋至明中葉時期的哲學、明中葉至鴉片戰爭時期的哲學、近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展等五編。目錄
第三編 北宋至明中葉時期的哲學緒論
一、社會曆史概況
二、儒、佛、道三教的並存與相互吸取
三、時代思潮與“造道”風尚
四、宋元明哲學討論的主要問題與學術路徑
第一章 道學初創
第一節 北宋三先生
第二節 周敦頤的《太極圖說》與《易通》
一、“無極而太極”的宇宙衍化論
二、以“誠”為最高範疇的哲學體係
第三節 邵雍的先天“象數”學
一、先天象數學的心學特徵
二、“閤一衍萬”的宇宙推衍程序
三、“元會運世”的宇宙終始之數
四、“皇帝王霸”的社會曆史觀
第四節 王安石的變法哲學
一、氣為道本的宇宙生成論
二、“新故相除”的自然、曆史發展觀
第五節 瀋括的科學觀
第二章 張載的本體論與境界論
第三章 程顥、程頤的“義理之學”
第四章 硃熹的理學
第五章 陸九淵的心學
第六章 陳亮、葉適的功利之學
第七章 陳獻章、湛若水的心學思想
第八章 王守仁的心學體係
第九章 羅欽順、王廷相的氣學
第十章 劉宗周對宋明理學的繼承與總結
第四編 明中葉至鴉片戰爭時期的哲學
緒論
第一章 黃宗羲的哲學和社會政治思想
第二章 方以智的科學哲學思想
第三章 王夫之對宋明理學的總結
第四章 顔元、李塨與實學學派
第五章 戴震的哲學傾嚮
第五編 近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展
緒論
第一章 鴉片戰爭以後的社會變革思潮
第二章 戊戌維新運動中的哲學啓濛
第三章 辛亥革命前後的哲學思想
第四章 新文化運動與中西古今哲學的融會
第五章 馬剋思主義哲學與中國的傳播與發展
編者後記
精彩書摘
第一節 “質測即藏通幾”的科學哲學觀方以智將所有的知識分為三大類：質測、宰理和通幾。所謂質測，相當於實證自然科學；所謂宰理，則指傳統的“外王之術”，相當於現在的社會政治學和經濟學；至於通幾，是指研究事物存在依據的學科，大體相當於現在的哲學。如“問宰理，曰：‘仁義’。問物理，曰：‘陰陽剛柔，。問至理，曰：‘所以為宰，所以為物者也’。”（《仁樹樓彆錄》，《青原誌略》捲三）在這裏，宰理自然是指社會倫理而言，而揭示萬物存在之具體特性的物理自然就是質測，至於“所以為宰，所以為物”的至理，正是就通幾而言。所以，他又說：“物有其故，實考究之，……徵其好惡，推其常變，是曰質測。”（《物理小識·自序》）“寂感之蘊，深究其所自來，是曰通幾。”（同上）
從認知方式來看，由於質測與宰理都具有實證實測的性質，其相互的差彆僅僅在於是以自然為對象還是以社會為對象，因而可以說都屬於具體的實證學科。至於通幾，由於它是揭示萬物所以存在的依據，既難以證實又難以證僞，所以他劃分這三種學科實際上就相當於哲學與具體科學，其關係也就是哲學與具體科學的關係。在這一點上，方以智作齣瞭極為深入的思考。
一、“質測即藏通幾”，“通幾護質測之窮”
關於質測與通幾的關係，方以智首先堅持的一點就是質測包含著通幾。他說：“質測即藏通幾者也。有竟掃質測而冒舉通幾以顯其宥密之神者，其流遺物。”（《物理小識·自序》）就其最直接的涵義而言，是說具體科學本身就含著哲學的道理，或者說，哲學的道理也就錶現在具體的實證科學之中。顯然，這是從質測的角度看通幾，說明通幾並不在具體的實證科學之外，而是落實在實證科學之中。乍看起來，這一看法似乎近於常識，但實際上卻是方以智對曆史、對前人深入反思的結論。他說：“漢儒解經，類多臆說；宋儒惟守宰理，至於考索物理時製，不達其實，半依前人。”（《通雅·考古通說》）顯然，在方以智看來，不僅宋人，就是漢人也有疏於質測實證之病，這正是其思想淪為“臆說”或“不達其實”的根源。具體到宋儒，自程硃以來，理氣關係已成為一大理論問題，氣學雖從理氣關係中形成瞭麵嚮實際的指嚮，但如果不質測化，不落實於具體的質測之中，就仍然難免“臆說”與“遺物”之病。最後，從明亡的教訓來看，王門後學之所以“愧無半策匡時難，惟餘一死報君恩”，正是因為疏於質測之學的結果。所以，方以智的“質測即藏通幾”之說，不僅包含著對前人的批判與反思，而且對新崛起的氣學，也有著明確地將其格緻化、質測化的指嚮。
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用户评价
作為一名業餘愛好者，我過去常在各種碎片化的網絡文章中搜尋零星的知識點，感覺像是拿著一塊塊拼圖碎片，卻拼不齣完整的圖景。直到我接觸到這套書，纔真正體會到“係統性”的力量。它像一把尺子，為我量化瞭中國哲學的發展軌跡，清晰地標示齣每一個重要轉摺點及其背後的社會動因。我特彆欣賞其中對特定曆史時期哲學思潮變化的分析，那種將哲學思想置於具體的政治經濟背景下去考察的方法，讓那些抽象的理論不再孤立無援。讀到關於宋明理學的部分時，我仿佛能嗅到那個時代文人士大夫在麵對內憂外患時，那種從外在轉嚮內在，試圖在心中構建永恒秩序的迫切感。這種將思想與人生緊密結閤的敘述方式，極大地增強瞭閱讀的代入感和共鳴。
评分這套書簡直是打開瞭新世界的大門，尤其是對那些渴望深入瞭解中國傳統智慧卻又苦於晦澀難懂的讀者來說。我花瞭大量時間沉浸其中，那種感覺就像是有一位博學的朋友，耐心地為你梳理那些錯綜復雜的思想脈絡。它沒有那種高高在上的說教感，反而是將那些看似遙不可及的古代哲人，拉到瞭我們身邊，讓我們能真切感受到他們在曆史長河中是如何思考、如何掙紮、又是如何構建起影響至今的知識體係的。尤其讓我印象深刻的是，作者在論述不同學派觀點碰撞時，那種近乎於戲劇性的張力，仿佛能看到諸子百傢在稷下學宮裏唇槍舌劍的場景。書中對某些關鍵概念的界定非常精準，不像某些通俗讀物那樣為瞭追求流暢而犧牲瞭思想的深度，讀完後，我感覺對“天人閤一”或者“心物之辨”的理解，提升到瞭一個新的層次，不再是幾個空洞的詞匯組閤，而是有瞭鮮活的血肉和曆史的重量。
评分這本書的文字風格很穩健，帶著一種學者的審慎和剋製，但絕不枯燥。它的妙處在於，它在保持學術嚴謹性的同時，非常注重觀點的“可讀性”。例如，在闡釋那些繞來繞去的概念時，作者總能找到一個絕佳的比喻或者一個恰當的曆史案例來支撐自己的論點，一下子就把讀者的理解拉嚮地麵。我特彆喜歡作者在總結不同哲學流派異同之處時所展現齣的那種洞察力，那種超越瞭簡單羅列的綜閤能力。它不是在為你做思想上的“代餐”，而是在為你提供最優質的“原材料”，然後鼓勵你根據自己的體驗去消化、去重構。這種教育性的引導，遠比直接灌輸結論要珍貴得多。讀罷閤上書本，腦海中留下的不是一堆需要背誦的術語，而是對人類理性探求永恒命題的深深敬意。
评分閱讀體驗堪稱一場智力上的探險，它要求你全神貫注，但迴報卻是無與倫比的豐盛。我得承認，有些段落需要反復揣摩，甚至要停下來，在書桌旁踱步思考，纔能真正把握住作者想要傳達的那份精妙的思辨。這絕不是那種可以邊聽音樂邊輕鬆翻閱的書籍，它需要你全身心地投入到對邏輯和曆史語境的重建之中。最讓我佩服的是作者處理復雜史料和不同注疏流派時的那種遊刃有餘。他總能在關鍵時刻提供清晰的綫索，將那些纏繞在一起的爭論梳理得井井有條，像一位高明的園丁，修剪掉枝蔓，讓核心的哲學主題清晰地呈現在眼前。這本書的價值，不僅僅在於知識的傳遞，更在於它引導讀者進行批判性思考的能力，讓你學會如何帶著懷疑的眼光去審視那些被奉為圭臬的傳統論斷。
评分老實說，我對這種宏大的曆史梳理題材一直抱有警惕，生怕遇到那種堆砌人名和年代的流水賬。但這本書完全沒有這個問題。它的敘事節奏把握得非常好，張弛有度，在需要詳述時絕不敷衍，在需要過渡時也絕不拖遝。尤其讓我驚喜的是，它對一些邊緣但至關重要的思想流派也給予瞭應有的關注，避免瞭將中國哲學史寫成“某幾傢獨大”的片麵敘述。作者的筆觸充滿瞭對曆史的同理心，他不僅僅是在記錄“他們說瞭什麼”，更是在探究“他們為什麼這麼說”，以及這些言說在當時和後世産生瞭怎樣的迴響。每一次翻閱，都像是在和曆史上的智者進行一場跨越時空的對話，讓我對“中國智慧”這個概念有瞭更立體、更豐富、也更具批判性的認識。這真是一部值得反復研讀的案頭之作。
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评分古典小说里最著名的团队之一，堪比“桃园三结义”的刘关张、梁山上的“一百单八将”和轰动江湖的“三侠五义”。 主管取经工作的观音菩萨从灵山前往大唐，自西向东；而唐僧取经则是由大唐前往灵山，自东向西，因此观音菩萨物色的取经人选依次是沙僧、猪八戒、白龙马和孙悟空，而唐僧收徒弟的顺序则是孙悟空、白龙马、猪八戒和沙僧。 中国人做事都讲究圆满，于是在取经的人事安排上观音菩萨也做足了文章，选了师徒五人，以应“五行”（金、木、水、火、土）之意，孙悟空属金、猪八戒属木、唐僧属水、沙僧属土、白龙马属火。 师徒五人都有显赫的过去，也都有被贬下凡的经历，在某种程度上相似的经历可以让他们在取经路上拧成一股绳，这也是观音菩萨的初衷。 在笔者看来，吴承恩笔下取经的师徒五人，实际上代表了五种不同性格的人。 唐僧为人一本正经、事业至上，却胆小怕事；孙悟空聪明伶俐、机敏过人，但有些乖张叛逆；猪八戒好吃懒做、贪财好色，极尽人性贪婪之能；沙僧踏实肯干、老实木讷、毫无主见，颇有跟风之嫌；自龙马任劳任怨、恪尽职守，但太不会表现自己。 虽然观音菩萨物色的取经五人组成员性格不尽相同，但是他们作为搭档相处得还算和谐，师徒五人最终到达灵山取得真经。 取经成功一方面得益于以观音菩萨为首的众神仙明里暗里的保护；另一方面得益于取经团队成员本身所具备的过硬的素质和抵御风险的能力。师徒五人相互制约、相互监督，最大限度地发挥了团队优势。 唐僧是一个诚心向佛的和尚，佛法对他具有百分之百的约束力，他自己也能做到严于律己，绝不越雷池半步。取经路上唐僧经受住了形形色色的诱惑与考验，事实证明他是一个好和尚。但唐僧最大的缺点在于胆小怕事，有时候他一听说山里有妖精（实际上妖精尚未露面）就心里打战，甚至还会从马背上摔下来。 而孙悟空恰恰充当了给唐僧壮胆的角色，“老孙天宫都敢闹，还怕几个妖精？”孙悟空的这番话也不是吹牛，西天取经路上他的确是降妖的主力。 不过孙悟空也有缺点，自以为是、爱出风头。那么，谁来约束孙悟空呢？沙僧、猪八戒和白龙马他们肯定做不到，这时候唐僧的紧箍咒就派上了用场。唐僧想：“悟空要是不听话，我就念紧箍咒！” 猪八戒是取经团队里缺点最多的一个，他没人管绝对不行。那谁来约束猪八戒呢？唐僧肯定不行。 熟读《西游记》的人都知道，唐僧最偏袒猪八戒了，猪八戒在唐僧面前如何耍赖都行。于是，约束猪八戒的任务就落在了孙悟空的 孙悟空金箍棒一晃，猪八戒登时吓得屁滚尿流，那对大耳朵也不知被孙悟空揪了多少次，什么吃心、色心、贪心和懒心在孙悟空的面前全都消失得无影无踪。 沙僧和白龙马都属于任劳任怨型，他们虽不太清楚佛法是什么，也不知道为什么要去取经，但有一点他们很清楚，跟着师父和大师兄走就对了。不过他们也有不知所措的时候，在师父和大师兄闹矛盾以后，跟谁走是个问题。 当唐僧和孙悟空意见不合时，沙僧、白龙马基本不表态。事实上沙僧和白龙马是取经团队成立之前处境最惨的两个。沙僧在流沙河要遭受每周一百次的飞剑穿心之苦，白龙马则被判了死刑，免不了要在剐龙台上挨一刀。一旦取经失败，他们以后的生活会如何呢？孙悟空回花果山还可以继续做他的美猴王，猪八戒回高老庄还可以继续当他的上门女婿，人家都有退路，唯独沙僧和白龙马没有。因此，在取经路上，他们两人一直都任劳任怨，谨小慎微。 观音菩萨当初之所以将取经人员定为五人，除了暗合“五行”之意，其实还有另一个意图，当遇到大事举手表决时，取经团队不至于出现平票的现象。 其实在取经路上有很多磨难都是可以避免的，只是由于当时大家意见不统一，才误入歧途。 通常情况是这样的：孙悟空投反对票，猪八戒则怂恿唐僧投赞成票，沙僧、白龙马弃权。一比二，面对组织的决定，孙悟空只能眼睁睁地看着师父走入险地
评分龙夫人纠结在两个儿子的说辞里，一时间不知道到底该相信哪一个。
评分平装
评分这个比冯友兰的读起来简单，原文引用比较少，白话文，冯友兰引用多，行文又半文半白，比较难读。钟泰更是文言文，更难读，而且写的又深，原著读的少的人根本不知道在说啥。总而言之，这本书是考研利器。
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