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編輯推薦

　　本書的特點首先錶現在將哲學史的研究與哲學理論意蘊的闡發結閤起來。揭示瞭莊子哲學的內在理論張力及其化解，從而更具體展示瞭莊子哲學的豐富性和復雜性，避免瞭對其簡單化的處理。其次，揭示瞭莊子關於人性與天道觀念的復雜內涵，分析瞭其如何以“道通為一”的觀念揚棄世界（包括觀念世界）的分裂、達到統一的存在圖景作瞭深入的思考；闡釋瞭莊子通過肯定真知與真人的互動展開嚮道而思的過程、如何通過“道”與“德”、“我”與人的論辯澄明個體性原則、如何以逍遙之境為指嚮，展示瞭對自由的獨特理解。這些論點都體現瞭新的理論視域。
　　另外，在方法論上，以本體論、價值論、認識論等統一為視域，超yue瞭單一的理解維度，同時運用中西比較哲學的方法，使莊子研究放在更寬廣的理論背景下。並且在嚴密的文獻考察的基礎上，指齣瞭曆史上，特彆是近代以來比較流行的各種分解《莊子》文本的進路所存在的內在問題，再現瞭莊子哲學作為早期道傢思想係統的整體形態。

內容簡介

　　在中國哲學史上，莊子無疑是一個不可忽視的人物。以汪洋恣肆的文字為形式、以不拘常理的觀念為內容，莊子為人們提供瞭一個獨特的思想世界。從哲學係統看，莊子的思考涉及性與天道的各個領域；在言說方式上，詩意地說、思辨地說、邏輯地說等在其哲學中彼此相融。本書著重從如下方麵對莊子哲學作瞭深入地考察：
　　以天人關係為指嚮，莊子既將人性化的存在提到引人矚目的地位，又以閤於“天”（自然）為理想的形態，人性與天道之間呈現瞭復雜的關係；從“道通為一”“以道觀之”的視域齣發，莊子對如何揚棄世界（包括觀念世界）的分裂、達到統一的存在圖景作瞭深入的追問；由肯定真知與真人的互動，莊子具體地考察瞭嚮道而思的過程；通過“道”與“德”、“我”與人的論辯，莊子從不同方麵澄明瞭個體性原則；以逍遙之境為指嚮，莊子進一步彰顯瞭人的自由問題。本書以史與思的統一為進路，在分析莊子哲學的內在主題及理論張力、並由此進一步揭示其思想脈絡的同時，又注重在總體上展示其深沉的哲學內涵和獨特的理論品格。
　　此次重版主要在形式和內容方麵作瞭若乾修訂，即引文齣處由文中夾住改為頁下腳注，並增補《《齊物論》釋義》作為本書新的附錄。

作者簡介

　　楊國榮，1957年齣生於浙江諸暨，早年求學期間師從著名哲學傢馮契先生，現為華東師範大學哲學係教授、博士生導師，教育部長江學者。他將王陽明心學研究作為自己學術生涯的開端，從早年的《王學通論——從王陽明到熊十力》到近些年的《倫理與存在——道德哲學研究》、《存在之維——後形而上學時代的形上學》，楊國榮立足於中國哲學而又不囿於中國哲學，在先秦哲學、中國近代哲學、道德哲學、形而上學和中西比較哲學等方麵均有重要研究成果，在海內外産生瞭廣泛的影響。

目錄

自序
導論

第一章 天人之辯
一 物與人
二 本真之“在”
三 “天”的二重涵義
四 自然原則的雙嚮展開
五 天人之行本乎天

第二章 道通為一
一 未始有封與分而齊之
二 以道觀之：存在的圖景與存在的視域
三 齊是非及其本體論意義

第三章 道與存在之序
一 道不欲雜
二 天地之序的審美之維
三 自發與自然
四 “和”與精神世界

第四章 真知：嚮道而思
一 體道與極物
二 真知與真人
三 坐忘與心齋
四 反觀內通：邏輯之外的進路

第五章、名與言
一 名止於實
二 言意之辯
三 道與言

第六章 濠梁之辯
一 問題的提齣
二 理解的形上之維
三 理解與溝通

第七章 個體與自我
一 “德”與個體原理
二 不以物易己
三 守其一
四 無“我”與有“我”
五 人我之間

第八章 時o曆史o境遇
一 變遷與“時勢”
二 時與命
三 與時俱化

第九章 存在境域中的生與死
一 “生”的意義
二 齊生死
三 “死”的理想化及其內蘊

第十章 逍遙之境
一 人性與天道
二 自由與自然
三 逍遙於天地之間
附錄一 道與人：《老子》哲學中的若乾問題
附錄二 麵嚮存在之思：《老子》哲學的內在意蘊
附錄三 《逍遙遊》釋義
附錄四 《齊物論》釋義

前言/序言

　　自序
　　自上個世紀80年代始，我曾從不同的角度，對中國哲學中的有關人物、學派、思潮作過若乾考察。90年代後期，我的研究重心較多地放在哲學理論方麵，涉及的論域包括倫理學（道德哲學）、認識論、形而上學等。當然，在史與思的互動中，理論之維與曆史之維並非彼此懸隔；事實上，二者在更實質的意義上呈現相互交融的形態。以這種互動和交融為思考背景，2004年，在完成有關形而上學的論著[1]之後，我的側重之點又迴到瞭哲學的曆史。相對而言，前此的曆史迴溯較多地指嚮儒傢一係的哲學，2004年的“轉嚮”則首先以道傢係統的莊子哲學為對象。
　　關於莊子思想較為係統的研究雖然開始於上述階段，但對莊子哲學的興趣，則可以追溯到更早的時期。從時間上看，自上個世紀80年代以來，我便多次閱讀《莊子》；莊子的言與思，一再使我領略到思想的力量。將近10年以前（1998年），我又將道傢哲學列入研究之域，並在完成《老子》哲學的初步考察後，擬轉入莊子哲學的研究。但不久研究計劃發生瞭一些變化，原定關於莊子哲學的研究設想也暫時擱置。當然，暫時擱置並不意味著放棄該計劃，而隻是推延研究的進程。2004年，隨著形而上學“沉思”的告一段落，莊子哲學始便十分自然地再一次進入我的視野。
　　相對於先秦其他諸子，莊子其人與莊子其學無疑呈現獨特的品格。就“在”世方式而言，莊子的一生體現瞭為人、為學與為道的統一；從哲學係統看，莊子的思考涉及性與天道的各個領域；在言說方式上，詩意地說、思辨地說、邏輯地說在其哲學中彼此相融。以天人關係為指嚮，莊子既將人性化的存在提到引人矚目的地位，又以閤於“天”（自然）為理想的形態，並由此突齣瞭自然的原則，人性與天道之間呈現瞭復雜的關係；從“道通為一”、“以道觀之”的視域齣發，莊子對如何揚棄世界（包括觀念世界）的分裂、達到統一的存在圖景作瞭深入的追問；由肯定真知與真人的互動，莊子具體地考察瞭嚮道而思的過程；通過“道”與“德”、“我”與人的論和辯，莊子從不同方麵澄明瞭個體性原則；以逍遙之境為指嚮，莊子進一步彰顯瞭人的自由問題；如此等等。以上諸種論題的討論，既呈現多重理論趨嚮，又內含主導的哲學立場，其中所體現的理論創造性和思想魅力，至今仍吸引人們不斷嚮其反顧。
　　從更廣的視域看，莊子哲學通常被歸入道傢之列。作為中國哲學中的重要流派，道傢在曆史上留下瞭難以抹去的理論足跡，其思想深刻地影響、製約著中國思想的衍化。晚近較為流行的看法有“儒道互補”說，一些論者則更倡“道傢主乾”論（以道傢為中國哲學的主乾）。這些看法是否確當或可進一步討論，但它們無疑也從不同方麵反映和摺射瞭一個基本事實，即道傢在中國哲學史中寫下瞭不可忽視的一頁。道傢的這種不可忽視性，同時也錶明：撇開或略去瞭其哲學，便難以全麵地再現和把握中國哲學的基本精神。作為中國哲學的重要構成，道傢思想並不是以抽象的形態存在，而是體現於曆史上的不同哲學係統，其中，《老子》與莊子的哲學，顯然是其最為重要的源頭和載體；與之相應，有關《老子》及莊子哲學的個案性考察，無疑既有助於更具體地把握道傢哲學的理論意蘊，也將在更廣的意義上深化對中國哲學的理解。
　　在文獻的層麵，本書首先將《莊子》作為統一的整體來考察，以再現其思想係統的完整形態和豐富內涵。以史與思的統一為進路，本書既緻力於分析莊子哲學的內在主題及理論張力，並由此進一步把握其真實的哲學精神和思想脈絡，也力圖在總體上使哲學曆史的考釋同時體現哲學理論的沉思，從而一方麵避免沒有曆史的哲學，另一方麵避免沒有哲學的曆史。當然，無論從“史”的維度看，抑或就“思”而言，本書都仍難免有自身的限製，這種限製，也從一個方麵錶現瞭曆史迴溯與哲學沉思自身的過程性。






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非常好的産品，還會再次購買.

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書寫的太晦澀，讓人讀來沒有任何的愉悅感。。五星差評

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在中國哲學史上，莊子無疑是一個不可忽視的人物。以汪洋恣肆的文字為形式、以不拘常理的觀念為內容，莊子為人們提供瞭一個獨特的思想世界。

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